沪学2023考研学姐第一期带杯打卡第6天
hello，各位同学，大家好，欢迎大家来到拉k学姐第一期代背打卡上一个我们一起带背了中国教育史第二章第六节道家的教育思想，第七节法，法家的教育思想和第八节战国后期的教育论著。其中重点内容为第八节战国后期的三本教育论著，他们分别是大学、中庸与学计。
那么请同学们回顾一下，大学中对于三纲领和八条目的具体表达是什么，以及中庸中对于学习过程的五个先后连续的步骤又是什么，还有学籍里面对于教育教学的原则与方法具体指的是哪些。
ok。相信大家对于这部分内容都比较的熟悉，因为在昨天的时候，我们对上一周四天的背诵内容进行了一个准确、及时的复盘，相信大家每一个人都对此部分内容记忆深刻。那么接下来我。开始新的一周，第六天的背诵内容第六天的背诵内容是中国教育史第三章全部内容，在中国教育史的页数对应部分为第四十二面到第四十九页的内容。
那我们下面具体看一下第三章的章节，标题为儒学独尊与读经入士教育模式的形成，它分为四节部分。
秦代的教育政策与措施、独尊儒术文教政策、汉代的学校教育制度以及第四节董仲舒的教育思想。我们分别来看一下这四节的具体内容。第一节，秦代的教育政策与措施。
对于秦国，我们大家每一个人都很熟悉，因为我们知道秦国是中国历史上第一个统一的国家，也是第一个进行中央集权制的国家，这在我们历史的学习中都非常的清楚。那我们首先看秦代关于教育的政策和措施有哪些？书中给我们列出了三大点，第一大点是统一文字，第二大点是禁止私学。其实禁止私学也是他统一思想的一部分。第三点是实行律师制度，就是他统一政策的一部分。
那我们分别看一下这三大点，三大点其实就对应着三个统一。
那么第一点是统一文字。统一文字的原因就在于先前的文字是散乱的、是不统一的，所以秦国要将它统一起来。那么原因就很简单，就是我刚才说的文字不统一、文字混乱、文字阻碍了各地的文化交流。那么措施什么呢措施秦始皇就残他的李四的建议，采取要总结一种能够使大家都能够认可和统一实行的文字，那么就总结出了一种新的字体叫小篆。那么意义有哪些呢？当他们把文字的整理工作做完的时候，统一文字的时候，那么它。无疑就对文化的发展、对教育的交流具有极大的促进作用。所以在这一方面，尤其对于汉字规范化、定型化发展以及教育的促进作用，秦始皇、李四等人具有不可磨灭的贡献。
那么第二大点就是禁止私学，禁止私学就是统一思想，那么原因就在于思想是混乱的、是不统一的。我刚才在上文中也有提及，我说当情但要统一某物的时候，说明某物原来是不统一的，原来是混乱的，那也这就是统一某物的原因所在。所以禁止私学的原因就在于原来的思想是纷乱的、是不统一的，有碍于中央集权制的君主专制政治的需要。那么禁止私学，它所采取的重要措施，我们大家都很熟悉，是焚书坑儒，他们试图排斥并力图灭绝儒家的教育思想。那么在评价这一做法的时候，无疑是历史的大道。会。因为他为了达到思想的统一，简单粗暴的排斥儒家的思想、不顾民众的文化和精神的需求。这种做法断送了百家争鸣，形成了良好的学术氛围，使中国文化遭到到了一场空前的浩劫。
那么秦代所采取的第三个教育措施就在于实行律师制度，实行律师制度的原因还在于要达到思想的统一，要培养一批知法、守法的人。那么这种教师的表现就在于他定法家思想余义尊。定法家思想余义尊的时候，他推行的教育内容就仅限于法令，那么他们所培养的教育对象和教育主体就是官吏与学生。那么评价这种教育措施的时候，我们可以看到，他再次又执行了西周教育内的一种官师合一的局面。所以他取消了私学当中以专门传授文化知识为职业的教师这样一种局面。所以他。无疑，是人类教育历史上的一次大倒退。
好，下面我们看第二大节，独尊儒术的文教政策。那么与秦朝完全不同，汉朝所采取的政策是独尊儒术。那么它具体表现为三大方面。第一方面是罢黜百家独尊儒术，第二大点是心态学与养士，第三大点是实行察举，任贤十能。我们首先看第一大点，叫罢处百家独尊儒术，这是在思想当中他所做的统一的局面。那么汉朝当中有一个十分重要的人物叫董仲舒，董仲舒向汉武帝提出了独尊儒术的这样一种文教政策，他论述了儒家学派应该在封建统治中占有独一无二的统地位，所以他提出了罢黜百家，独尊儒术的建议。
罢黜百家指的就是对于儒学以外的思想学说和学派纷纷。采取排斥的态度，以达到儒学统一思想的目的。那么第二个文教政策是心态学与仰视，这个是提出的具体的教育目标和教育措施。教育目标是为了仰视，是为了要培养符合封建政治国家的政治需要和人才需要。那么它具体的措施提出了新太学。太学我们知道就是后面的一种中央官学，也是中国古代第一所具有完备归治的学校。所以他第二个措施就采取的是心态学与仰视。那么关于态学，我们在后面会具体提及。
那么独尊儒术的文教政策所采取的第三点是实行察举任贤十能。这是一种选拔人才的一种政策，是为了针对汉出那样一种选拔人才使用当中的诟病。于是董仲舒提出了一种选举制，这种选举制的用人思想是良才而授官路德而定位。它所具体考察的内容也是关于儒家经书和儒家道德观念等方面的知识。那么如何评价和总结汉朝所采取的这一文教政策呢？
我们从三个影响方面来看，第一个是确立了教育为治国之本的地位；第二个是儒学成为了统一的指导思想。第三个是形成了一种社会风尚，一种诠释归宗攻读如今的社会风尚。啊这是我们第二节的具体内容。
下面看第三节，汉代的学校教育制度。汉代的学校教育制度分为以下四个方面，第一个方面是经学教育，第二个方面是太学，第三个是洪都门学，第四个是地方官学中的浚国学。我们下面具体来看一下。
第一个，经学教育。因为在汉代，他们所采取了独尊儒术这一文教政策，所以儒学在当时风行一时。那么自然而然就形成了研究儒家学术的各种流派。但当时的众多学术流派当中，可以归结为两大学术流派，是经文经学和古文经学。那我们首先看一下经文经学和古文经学具体指的是什么，以及它们的区别在哪里。经文经学它强调对于记忆和背诵，它的发展时间比较靠前，而古文经学它强调是从地下或孔壁中挖掘出来，是通过其他途径而保存，它的发展比较靠后。其实我们所学习的儒学大师董仲舒，他就属于金文经学的范畴，因为他的思想侧重于记忆和背诵，迎合了当时封建政治国家的需要，所以他被记录了下来，受到了统治者的青睐。而古文经学它更加强调的是实事求是，进行一定的考证和考究。那么它的代表人物有刘星和王允等人。那么正因为这两种。学派的至今立场和观点的不同，所以他们表现出不同的学术风格。
最后有一个经学大师郑璇，将他们做出了统一的贡献。那么下面我们看关于经学教育的第二点内容，是张章句之学与施法加法，这其实就是汉朝经学教育他们所采取的内容，他们的教学方式是如何的。章句之学就采取章句的形式进行教学。章句之学中表现出不同京师的学术风格，所以他们对于章句的理解和方式都是不一样的。具体表现为两种，一个是施法和加法。其实他们的不同点就在于对句子的段句，你比如说同样是四个字，不是我的，那么我们在不后面断一句的时候就是不是我的。那么这两种理解是完全不同的，这也是当时章句之学的区别。那么我们书中也详细列举了第二点。第三点，关于施法和加法的。不同，诗法更加侧重于著名经学大师的言论和学说，比如董仲舒，而加法更侧重于弟子对诗学说的继承与发展而形成的一家之言。虽然经学教育所形成的流派和思想各有差异，但是当时国家政府也为他们提供了一种研究治学的场所或者是规范。那么就是经学会议与时经其实还有其他研究场所，例如十区阁和白虎罐会议，那么当时国家政府希望将教育纳入他们所希冀的轨道当中。
那么下面看第二大点，关于太学。太学是中央官学。那么太学中央官学的标志就在于汉武帝下令为武金博士设立弟子，于是他标志着太学正式的设立和经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。那么这句话我们大家要记住，那么关于太学我们要从五方。面进行把握。一个是教育，主体是教师和学生，只不过当时他们对教师的称谓不叫教师，而是博士，那么对于学生的称谓称为博士弟子或者是朱生、太学生。那么第二点就是教育的目标，他们是为国家所培养精明行修的官吏。第三点是教学内容。他们这些内容因为是崇尚儒家的思想观点，所以他们所传授的内容是单一的儒家经典。那么第四点教学形式。他们采取了个别或小组的教学，也有后期大多数的集体上课形式。他们所用的考试制度没有那种严格的授课和年年制度，而这采用的是社科设测的形式。评价汉代太学这一完备归置学校的时候，我们知道它是中国教育史上第一所它也是用官方的意识来强化教育的第一所汉代太学。
那我们看第三大点，关于红都门穴。洪都门学它也属于中央官学的范畴。洪都门学不同于太学，仅仅对于儒家思想进行单一的研究，而是重点侧重于对文学艺术范围的研究。洪都文学是因校址在洛阳的洪都门而得名，那么它研究的性质就是我刚才所说的一种文学艺术的范畴。我们大家可以这样记住，我们知道有一个文学艺人，也是一个著名的当代画家叫徐悲鸿，那么他也是一个红字，那么就可以把红和文学艺术进行挂钩。那么如何评价红都门学这一意义呢？那么它肯定是打破了儒学独尊的那样一种教育局面。
因为他将这样一种研究的范围扩大了，不仅仅是我们儒家经学所学习的经典内容，更重要的是百姓也能够接触到诗、赋、书、画等教育内容，这无疑是教育的一大变革。我们可以看到，当各种各样的艺术作为教育内容范畴。的时候，无疑促进了学校的多样化和内容的多元化，那么同时它也是世界上最早的文学艺术专门学校。
我们第四大点看郡国血。俊国学是一种地方官学，我们如何去记忆它呢？我们知道当时情划分领域的时候，分为中央和地方，而地方当中就有一个县叫郡郡县。其实郡县就是一个小范围的要比县要大一点的地方，所以郡国学是属于一种地方官学的范畴，因为郡就对应的是地方。那么这里面的内容是当时汉景帝文翁到达成都的时候，他为了要兴办当地的教育文化事业，所以它促进当地教育文化的发展，改变当地的风俗，被称为文工兴学。
那么他的办学目的分为两点，第一点就是要向朝廷、要向中央推荐一些地方当中特别突出表现的学生。那么第二点，他们。也希望通过举办一些在地方中的行礼活动，来使整个社会受到普遍的教化。我们下面看第四节，第四节也是相对来说。第三章中比较重点的内容是董仲舒的教育思想。我们知道董仲舒作为西汉儒学的代表大师，他十分推崇儒家思想，所以在他的思想里面不可避免地带有儒家学派的烙印，与儒家学派等人的思想是不谋而合的。
像我们具体来看一下董仲舒的教育思想，董仲舒的教育思想分为三大点。第一点是对贤良策与三大文教政策；第二点是他对于教育作用的看法，植根于他的论人性。第三大点是他对于道德教育的看法。我们首先看第一大点，第一大点是对弦两侧与三大文教政策。这在我们前面刚有提及过。第二节的内容就是独尊儒术的文教政策分为三大点，我们大家可以。再想一下哪三大点，霸处百家独尊，儒术心态学与仰视和实行差距任贤齐呢我们下面重点看一下第二大点和第三大点，第二大点是董仲舒对于论人性和教育作用的看法。
董仲舒对于论人性和教育中的看法分为两大方面，第一个是他的思想观点人性论。第二点是植根于人性论的基础上所延展开来的教育作用。我们首先学习他对人性论作用、观点的看法，他的人性论思想和孔子的人性论思想是不约而同的。我们首先看到他人性论分为三个方面，第一个是人性，第二个他提到了人性与善的区别。第三个，他将人性划分成了三种不同的等级。首先我们看董仲舒如何定义人性，他说人性是人天生的素质，是与生俱来所具备的气质，但这种气质中它分为人气和贪气。n就是对于封建统治思想有益的部分。
而贪就是与封建社会道德相抵触的先天因素，它是人性的两个对立物。那么它将人性划分我们先天具备的素质，这个和主角的观点也是一致的。那么第二点看人性与善是有区别的。它并不同意孟子的性善论，他认为人性和善是两种不同的概念。人性是我们与生俱来的，而善是指封建社会的伦理道德。按照这一观点说明，我们每一个人都有人性，但不每一个人都具备善。所以他认为人性和善的关系是可能性和现实性、根据和结果的关系。那么以人性作为基础，那么在教育的条件下，就可以向具备一定道德之上的现实人格进行转化。那么第三点就是董仲舒对于人性划分了三种不同的等级，它分为圣人之性、忠民之性和斗稍之性。那么这样一种性。呃划分的等级和孔子对于人性分三等的这样一种观点是不谋而合的。他所谓的圣人之性就是孔子所说的上智，他所说的斗烧之心，就是孔子所说的夏瑜他所说的忠明之心就是万民之心，也是孔子所说的那样一种受教育的困而学之，不会而学之的中人。
所以根据董仲舒对于人性中的划分，他提出了不同的教育作用，也是我们的第二大点教育作用。他认为对于这三种不同的人，教育所起的作用是不尽相同的，和孔子的说法也是一样的。他认为对于圣人来说，他们能够自觉控制自。他们天生就是要知道要往善的方向去发展，所以无需要对教育对他们施加什么作用。那么对于斗烧之人，他们生来就是恶的，要注定要往恶的方向发展，所以只能用刑罚来制止对。忠民之人也是万民之人是教育的主要对象。因为这个社会中普遍需要受教育的一群人，那么这一种就需要通过教育来使他们有所转化。那么这思想其实我们说它是破坏了原始平等的人性论。就像我们在提到孔子把人性分为三等的时候，我们也说这是他思想的一个缺憾，那么董仲舒也不例外。
下面我们重点看一下董仲舒的第三大点，论道德教育。论道德教育它分为三个内容，第一个内容是道德教育的作用，第二个内容是道德教育的内容，第三个是道德修养的原则与方法。首先我们看道德教育的作用，他认为道德教育是十分重要的，他提倡的是德教为立正之本。因为儒家的思想本来就是仁政德政的学说。在董仲舒的社会思想里，他虽然主张教化和刑法是并用的，因为教化是对于那些忠民之人。对于万民之信，而刑罚是对于那些斗烧之人、是对于那些生来就要往恶的方向发展的人来使用的。所以他他更加强调的是以道德教化为本为主，而以刑罚为末为辅，这也是儒家人政德治手段的内涵。那么第二点是关于道德教育的内容。他提出了一个重要的概念是三纲五常。三纲五常是董仲舒伦理思想体系的核心，也是中国封建社会道德教育的中心内容。
那么三纲我们大家一定要记住，是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲。而五常是指的是仁、义、礼、智、信。我们大家需要记住三纲五常的内容。那么在后面当中我们还会再涉及到。那么第三大点是董仲舒对于道德修养所提出的原则和方法。
董仲舒在这里面给予我们三个原则和方法。第一个是重义轻利的人生理想，第二个是以人安人。以。正五。第三个是提倡必人且至。我们如何去记这三种原则和方法呢？我们知道董仲舒所提倡的道德教育的内容是以三纲五常为基本框架和理论基础的。那么五常就是仁义、礼、智、信，那么其实这个原则和方法就是对五常仁、义、礼、智、信的展开，那么更多的是展开了仁义智的方面。那么第一个义利观其实就是五常当中对于义的说法，这种义利观是正其义、不谋其利、明其道、不计其功。
我们到后面会学到一个实用主义人物是颜元，那么颜元对这个观点就有一个不同的看法，我们在后面也会涉及到。那么第二大点就是以人安人，以逸政。我这里面所强调的就是五常的仁，义，官仁是指对人类生命的热爱和尊重，义是指现在对国家的功利和义务。第三点提倡的是鄙人和且智，鄙人且智就要达到。人与智的统一，人就是那样一种情感仁爱的因素，而智是那样一种认知和智慧，是在五常当中对于人智的展开。那我们大家要重点记忆的是董仲舒关于道德教育这样的一个思想的论述。
以上就是今天的带班内容，请同学们认真复习，自己写出宏观框架，或者自己用语音复述当天的内容，同时记得在平台当中进行打卡。往常一样，我同样以一句教育名言与大家共勉，今天我们重点学习的是董仲舒的教育思想，那么我就以董仲舒的一句教育名言与诸君共勉。
董仲舒曾提及过：众少乘多积小志聚，故圣人莫不以安之名，以危之险，是以尧发于诸侯，舜兴乎申山，非一日而咸也，盖有建以治宜矣。那么这句话的意思很简单，就是积少成。多饥小成大，没有哪一个圣人不是从默默无闻而变成每名远扬，都是需要我们靠每一天的积累。从危到险、从暗到明。靠。考研的道路也是如此。
学习是一种渐入佳境的过程，并非一蹴而就，而是久久为功。我们希望大家在这一条道路上能够坚持下去。今天是新的一周的开始，希望大家以天为单位，以周为反馈，能够不断地记录自己的成长足迹。最后大家不要忘记在平台里面打卡哦，我们明天再见。
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