沪学考研学姐第一期带杯打卡第9天
哈喽，各位同学大家好，欢迎大家来到拉k学姐第一期带背打卡。昨天我们一起带背了中国教育史第五章第一、二节的内容。第一节标题为科举制度的演变与学校教育的改革。重点内容为苏、沪教法、北宋三次新学以及宋、元、明、清在教育制度改革上所采取的不同的措施。如三、涉法、积分法、兼生利射六等处设法等。第二节为书院的发展重点内容，为白鹿洞书院街市与书院教育宗旨、东陵书院与书院讲会，以及书院教育的内容与特点。
请大家回顾一下，苏沪教法、北宋三次新学三设法、六等处设法，白鹿洞书院、街市东林书院以及书院教育的定义和特点分别指的是什么。
ok，接下来我们开始进入第九天的代背内容梳理。今天的戴贝内荣，是中国教育史第七十九页至八十五页的内容，对应着第五章第三、四、五节的内容，其中第三节为私塾与萌学教材，第四节为朱熹的教育思想，第五节为王守仁的教育思想。
下面我们分别具体地看一下这三节内容。
首先我们看一下第三节，私塾与文学教材共分为两方面的内容。一方面是关于私塾的发展种类与教育特点，另一方面是关于萌学教材的发展种类与特点。下面我们先看一下私塾的发展种类与教育特点。
首先我们要了解什么是私塾。私塾是民间私人所办的萌学的统称，它主要承担的是对青少年进行启蒙和基础教育的任务，包括识字、写作、阅读、作文等封建道德教育的任务，这些任务都是非常基础的、基本的。
在不同的朝代，对于私塾的名称是不同的，像西周称为。小学，两汉前称为书馆，魏晋南北朝和隋唐称为家学和盟馆，宋、元、明、清就形成了私塾和社学。 随着朝代的不同的发展，文学也有极大的发展，他们在教育内容、方法和教材等方面都形成了自己的特点，对后期的教育也有重要影响。 我们继续看第二个标题，关于私塾的种类。关于私塾一般可以分为四种形式。首先是家属，例如红楼梦里面的家属， 第二个是血管，血管又叫做伞管，它主要是对学生进行初级的启蒙教育，是有文化的人来承担教育的任务。如三味书屋，这是鲁迅所写的从百草园到三味书屋。第三个是艺术，艺术又称为艺学，在私塾中是规模较大的学校。一般是有钱人进行捐资开办，对于那些穷苦的子弟进行初等教育。第四个是专管，一般是由一村或几个村子单独或联合。所设立一种私塾，他们聘请专门的教师来教，此地大多设置于村学当中，主要学习的是儒家经典，也叫经管。
下面我们看一下私塾教育的特点。相教育私塾的发展和种类而言，它的特点显得比较重要，主要分为三点内容。第一点是强调严格要求打好基础。因为萌学教育是基础教育，它所承担的就是对儿童、青少年进行启蒙和基础教育的任务，比如识字、写字、阅读，还有一些关于封建道德教育的任务，同时对学生生活方面最基本的礼节加以教导。但是要记住，无论是哪方面基础知识的指导，都要求对儿童进行严格的基本训练。 第二个特点就是重视用须知学则的形式，培养儿童的行为习惯。 须知和学则是宋元时期的教育家所制定的各种规范，规范儿童行为的准则，如朱熹他就写到了同盟。须知，就要要求儿童在生活各个方面都做了详密的条文规定。因为处于蒙学阶段的儿童有极大的发展性和可塑性，如果在生活和学习各个方面加以基础和严格的教导的话，他们就可以从小养成一个很好的行为习惯。 第三个特点是注意根据儿童的心理特点，因势利导，激发他们的兴趣。宋元教育家已经注意到儿童这个特点，所以他们要积极引导儿童的学习兴趣，要通过强调用历史故事和道德诗歌来教育儿童，这一点在王守仁的教育思想中表现得尤为明显。
下面我们进入第二个大标题，萌学教材的发展种类和特点。首先关于萌学教材的发展一直受到了古人的重视，起源也比较早，大概分为两个阶段。第一个是周秦至汉唐最早的文学教材，散见于西周的石榴篇，之后秦代又用仓颉篇作为统。以文字的范本。这一阶段蒙学智者的特点主要是综合性读物，以识字为主，并进行品德修养的教育。第二个阶段是宋代以后，尤其是宋元时期，作为启蒙教材发展繁荣的时期，开始出现了按专题分类编写的现象，也相当达到了一定完备的程度。那我们看一下第二大点，萌学教材的种类。由于在宋元时期已经出现了按专题分类编写的现象，所以对于萌学教材的种类也出现了不同的题材。 第一个就是关于识字教学类的，像三百、千、三字经、百家姓和千字文。 第二个是关于伦理道德性的教材，比如履本中的同盟训。第三个是关于历史性的教才，比如宋王令做的十七史谋求。第四点也出现了诗歌类的题材。你像朱熹的训蒙师和陈纯的小学师礼，强调用诗词歌赋来对学生施以文辞和美感的。 第五点是关于民务制度和自然常识教学的教材。这类教材主要以民务谋求为代表，内容涉及天文、地理、人事以及自然界的各种动、植物。
第三点，我们看一下萌学教材的特点。我们刚才提及过，因为宋元时期已经出现了按专题分类编写，所以第一个特点就是宋元时期的萌学教材是多样化的，在内容和形式上都呈现出多元化开始出现，按分类专题进行编写。
萌学教材所呈现出的第二个特点就是一些著名学者、名家也参与对萌学教材的编写。比如我们刚才所提到的朱熹所写的训萌诗，就适合儿童对诗词歌赋的学习，进行文字和美感的教育。
因此我们可以看到，当这些名家、名人参与对教材编写的时候，无疑提高了萌学教材的质量。 关于萌学教材的第三个特点是注重儿童的心理特点，采用一些英语。的形式、通俗易懂的文字，力求能使学生掌握基本知识、基本伦理、道德的教育。下面我们继续看第四节的内容，是关于朱熹的教育思想。对于朱熹的教育思想，我们主要从四个大标题来把握。首先是朱熹与四书章句集著。
第二大块内容是朱熹对于教育作用和目的的论述，是植根于他对明天里灭人欲的教育思想。第三大块是朱熹论大学与小学。第四个是比较重要的知识点，是朱熹的读书方法论、诸子读书法。下面我们就具体看一下这四大块内容。
首先是第一点，我们了解一下朱熹其人和他所做的一本著作叫四书章句集注。我们知道朱熹一生从事学术研究和教育活动，毕生从事讲学， 它也是南宋理学思想的集大成者，编撰了许多理学教材，其中影响最深、最为重要的就是四书章句。脊柱。如果大家还记得我们在前面讲到宋、元、明、清时期对于科举制度的演变和采取的不同措施的话，尤其是元朝，它将四书章句集注奉为规聂，将其视为科举考试的标准答案，和各级学校必读的教科书取得与四书、五经同等的地位，甚至要高于他们。
下面我们进入第二个大标题，是朱熹对于教育作用、教育目的的思想论是植根于他的教育思想明天理和灭人欲。首先什么叫明天理、灭人欲？朱熹提出了一个概念说性即理，人性就是理，理就是那些仁义礼、智应该符合封建社会的道德规范。朱熹把人性分为两种，一种天命之性，一种是气质之性。对于天命之性，朱熹认为与生俱来，禀受天理形成的浑厚至善而完美无缺。
对于气质之性，朱熹认为是禀受李与气两者混杂而成，又因。被气有亲民和浑浊的区别。所以气质之性有善有恶。那我们就可以看到朱熹对于教育作用的看法，主要是指跟于拥有气质之性的这样一群群体的理念。因为他们发展的方方向可善、可恶，所以教育在他们身上所起的作用就显而易见。所以第二点，它对于教育作用的看法是变化气质，就是将人性中气质之性的善的部分发挥出来发发挥气质之性中所拥有的善性，而去掉其浑浊的部分，掩盖其恶性的部分，就可以实现明天里灭人欲。而要想实现明天里灭人欲，关键在于明明德变化气质。
第三大点就是朱熹对于教育目的的看法，是名人伦。在朱熹看来，要克服气质之篇，隔进物质治之愈的话，就必须要尽人伦。尽人伦就是五对关系。我们在前面也有所论述，就是父子有亲，君臣有义夫。有别长幼有序，朋友有信，这是大伦也。下面我们看第三个标题是论大学与小学。朱熹将一个人的教育分为两个阶段，第一个是小学，第二个是大学。虽然两者在教育内容、方法和任务上有所不同，但是他们是相互联系、需于共生的两个重要时期。第一个是小学教育阶段，主要指的是八到十五岁的儿童青少年，他所提出的教育任务，也是教育目标，就是要培养圣贤佩服。而学习内容主要是提出教室为主的思想讲。这种教是主要是通过具体形式要懂得基本伦理的道德规范，是基本知识的学习、基本规范的训练，力求前进具体学到初步的文化知识技能。第三点是朱熹对于教育方法的论述，要根据儿童所处的年龄阶段施以恰当的教育。
朱熹就强调了三点，第一个，要先入为主，及早施教。第二个是要能激发学生。那学习兴趣。第三个，要通过一些须知、学者的基本规范来培养儿童的道德行为习惯。那我们看第二个阶段是大学教育阶段，主要指的是十五岁以后的青少年。 他所提出的教育任务或者是教育目标就是要在p图的基础上加光式，要进一步精雕细刻，要把他们塑成型，培养成对国家有用的人才。 第二点，教育内容重点就在于教你不仅仅是告诉学生是什么的问题，重点探究为什么的道理。我们不仅要知其然，也要知其所以然。第三三点是对于教育方法。朱熹要让我们注意两点，第一个就是重视自学的正确方法。因为我们已经超越了小学阶段。第二点就是尝试着不同的学术交流，提倡着不同学术观点的切磋。朱熹的这两个阶段可以类比，我们从小到大的学习，我们在小学、初中的时候，大部分都是老师告诉我们应该做什么，什么是什么的。暴力。但是我们在高中和大学的时候，更加强调的是我们的自主能力、独立思考能力和学习自习的能力。
所以我们来评价一下朱熹对于大学、小学两个阶段的划分。我们当然清楚小学和大学是两个相互独立的阶段，但是他们两个阶段又是有关联的，是层层递进的，这一点我们很容易就可以归纳得出他们的教育目标是一致的，只是因为教育对象和教育内容的不同所做的教育阶段的话。 同时我们可以用一些套话来进行评价它。比如说这样一种教育阶段的划分可以供后世借鉴，反映了教育的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新内容，也可以对于我们当代教育提供了一些启示和借鉴，都可以。我们尤其是回答什么什么的作用、影响评价的时候，大家一定要灵活性地去记忆答案，灵活性地去理解一些套话，可以重复使用。
下面我们进入第四大点，朱熹对于。读书的方法论。对于诸子读书法是各大院校历年来的高频考点，尤其是在名词解释和简答题当中。所以大家要牢牢地把握这六点内容，我们采用总分总的方式去分析它。首先我们看一下，那什么叫诸子读书法？我们有一句话来概括，是朱熹对于读书所提出的精辟的见解，弟子将其概括为诸子读书法六条，哪六条内容呢？
这六条分别是：第一个，循序渐进；第二个，书读经思；第三个，虚心寒勇；第四个切忌体察；第五个啄紧用力；第六个，拘禁迟滞。我们都可以从他的字面意思上来扩充他的内容。首先循序渐进，就是读书要讲究顺序，不能颠倒，就是要按照实际情况，有一定的计划并遵照执行，就是要扎扎实实的打好基础，不能急于求成。因为读书是一种渐入佳境的过程，不能短时间见效，而是一个长期的过程。就像我们前几天在那句名人。里面所说的那样，读书不是一蹴而就，而是久久为功。
第二点是熟读经思。熟读经思就是熟读成辈也要精于思考，要从无疑到友谊再到解疑的过程。第三个是虚心涵养。虚心就是要虚怀若谷，就是要谦卑下来，要静心思考。还有就是要反复咀嚼此信，品味书中的意思。第四点是切忌体察，就是要切身体会书中的意思，而不仅仅是停留在书本上和口头上，要见之于自己的行动，要躬行实践。 第五点是捉紧用力。着紧就是要抓紧时间。用力就是要精神抖擞、勇猛奋发。第六点是拘禁迟滞。拘禁就是要精神专一、注意力集中。迟滞就是要坚持、志向、坚定远大的目标，要以完成的毅力长期坚持。最后我们总结一下诸子读书法，我们从优点和局限两个方面进行评价。优点，我们依然可以用一些套话进行论述。你比如他是对前人读书经验的总结，也是他自己的读书方法论，比较集中地反映了教育的客观规律。读书方法的客观规律是古代有影响的读书方法论对当时的教育有着极大的发展，也体现了读书的基本规律和要求，可供后世借鉴，对于今天来说又有极大的启示和参考价值。那对于这些答案的组织，大家要灵活的叙述。 如何去评价它的局限呢？我们可以看到，朱熹所提倡读的书是关于宣扬封建伦理道德的圣贤之书，是迎合当时封建社会的需要，迎合统治者的需要。 第二点就是他的读书法主要强调的是如何进行书本知识，却很少注意到与实际知识的联系。第
三点是它限制了读书的范围，同时又过度吹捧读书的作用，所以造成了万般皆下品，唯有读书高的不良学风和消极作用只是培。让出精于知识的书呆子，而没有经过实践理论的检验，就无法成为一个学以致用的人。下面我们看一下本章的最后一节内容。第五节，王守仁的教育思想。对于王守仁的教育思想，我们要从四个方面进行把握。一个是王守仁对于教育作用的看法，指根于他的制良知教育思想。第二点是他对于教育原则的看法，基于他所提出的随人分现所及的思想。第三点是论教学，第四点是论儿童教育。这一章相对来说比较重要，我们大家要掌握王守仁的教育思想。 首先我们看第一个方面是致良知和教育作用。他所提出的一个观念是良知礼存在于心中，心即理，它不同于朱熹，朱熹所提出的是性急理。对于王守仁来说，良知这就是天理，就是心之本体。良知具备以下四个特点。第一个是与生俱来，不学自能，不教自会，天生就有。第二点是人人都具有。不分剩余。第三点是良知不会泯灭，也不会消失。第四点是但是良知有弱点，在与外物接触的时候它会受到封闭。那既然良知在与外界环境的接触中会受到物欲的引诱，会受说到昏弊，那所以教育的作用就是要去其昏弊就是要达到治良知的境界。所以第二点他提出教育作用，就是指根于他对良知论的思想，就是为了隔进物欲之弊，要实现学以去其昏蔽致良知的教育思想。基于此，王守仁认为学习并不是为了增加什么新内容，而是要日渐人欲，达到治良知的目的。
看第二个方面是王守仁对于教育原则的看法。他提出出了一个重要概念叫随人分线所及。其实随人分线所及的意思就是根据不同的人，他们所达到的限度和能力是不同的，这一点其实就对应着我们后期所学的教育学原理当中对于教学原则的看法。其中有一点就是靓丽性原则。 王守仁在这样一个时期就考虑到了这个特点，认为儿童的经历、身体和智力方面在发展过程中都有一定的不同，所以教学应该根据儿童的实际情况，基于儿童所接受的能力进行教学，不可塌等。所以根据这个原则，王守仁提出了两点内容。第一个是教学要顾及儿童的实际能力，否则教授给儿童再高深的知识也于事无补。第
二点，王守仁认为教学要留有余地，使儿童精神力量有余，这样学生就不会产生厌学的情绪，能够勇于并乐于接受教学。第三点是王守仁对于教学的论述，首先是教学内容，其次是教学方法，最后是道德修养的方式。对于第一点教学内容，王守仁认为只要可以达到去其昏地至良知的境界，都可以作为学习内容，尤其是那些陶冶人心的教育内容，比如读经、西里、写字、谈情。习社等。
第二点是对于教学方法的论述。因为王守仁考虑到了儿童的身心特点，以及希望能够使儿童能够有一种快乐学习的氛围，不让他们有厌学的思想。所以他认为应该以生动活泼的教学方式来进行教学。首先教师要有普通人的心态，要能与人讲学。其次，对于教学的方式不应该是僵固不化的，而是能够多种多样随机应变。 第三点是道德修养道德修养他提倡知行合一的思想为指导，强调道德实践对道德教育和修养的重要性。他提出了以下四个基本主张。首先是近处体悟，使人能够静坐、诚心并杂念，能够认真的体会和感悟。第二点是时尚磨练。就是要结合具体的事情、人事进行一定的训练。第三点是警察克制。人要学会不断地反省和检查，要善于克制各种私欲。第四点是贵于改过。因为人难免犯错误，但是最可贵的是人要认识到自己的错误，能够悔悟和改正，因为我们晓得知错能改，善莫大焉。我们在记忆这四条基本主张的时候，可以采用书中的助记方法，把它简记为经练查过。
下面我们进入今天的最后一个内容，也是王守仁教育思想中最重要的部分，就是他论儿童教育。对于儿童教育，王守仁提出了许多新鲜的观点，对于当时来说是罕见的，对于后世来说又是可借鉴的。我们具体来看一下他对儿童教育观点的论述，我们依然采用总分总去分析他。
首先我们用一句话来概述一下，王守仁十分重视儿童教育，并在迅猛大义是教独留伯颂一文中阐述了他的儿童教育思想，分为四点内容。第一点是批判和揭露。传统儿童教育不顾儿童身心的特点，他们不将儿童当作儿童，反而要当作小。二奶对待，这就违反儿童的身心特点，也违反儿童的年龄特征。责备。他们修身不知道用礼仪来教导，想使他们聪明，却不知道用善德来培养，所以往往受人极度批判，传统教育儿童的方式是违反儿童的天性，这是对儿童教育的致命打击。
第二点，他认为儿童教育必须顺应儿童的性情，要结合儿童的身心特点，使他们能够趋向鼓舞中心，喜悦使他们能够喜欢学习、爱好学习，并能够通过学习不断地长进。
第三点是儿童教育的内容是歌诗洗礼和读书，通过这些方式可以培养儿童的意志，调理他们的性情，使他们能够不断地去其彼俗、去其昏弊，打道至良知的境界。而且通过这些学习内容可以陶冶儿童的心灵，使他们在品德、知识各方面都能够得到和谐发展。 第
四点就是随人分现所及。是他所阐述的量力施教原则，这个在第二点当中我们具体论述了。 王守仁也依然采取了这样一种量力施教的原则，是儿童接受的能力发展到什么程度，就应该在这个程度上进行教学。要要使儿童精神力量有余，要考虑到儿童的实际能力，在儿童的实际水平和可接受的范围内进行教学，这样才能够达到教学的最大效果。同时也能够发挥学生的学习潜力，就能够保持对学习充满快乐的感觉，而不会产生厌学的情绪。我们最后总结评价一下王守仁对于儿童教育的看法，我们依然从两个方面进行评价。首先对于消极的一方面来说，是王守仁所提出的儿童教育的目的主要是灌输封建的道德。因为当时所处的时期是封建社会，但是他积极的方面是更加可贵的，因为它顺应儿童的性情，要在儿童的接受能力范围内进行施教，使儿童在德、智、体美。方面经营发展反映了他自然主义的教育倾向，早在那样一个时期就能提出这一思想是比较可贵的。对于儿童教育思想这一专题，我们后面的很多内容都会涉及。
以上就是我们今天的代背内容，请同学们认真复习，自己写出宏观框架，或者自己用语音复述当天的学习内容，记得在平台当中进行打卡。今天我们重点学习的是两个人物，一个是朱熹，一个是王守仁，一个对读书方法有独到的见解，一个对儿童教育有深刻的思想。
最后我就以朱熹的教育名言与大家共勉。对于读书的地位，
朱熹曾说：立身以力学为先，力学以读书为本。对于读书的方法，朱熹曾提及读书有三道，为心道、眼道、口道。读书或许是人类最不功利性的低成本活动，同时又能够让人类清楚地认识到自身并内心。有所寄托。
读书方法古往今来，万万千千，真正的读书是一个潜移默化的过程，没有立竿见影的效果，也无法用短期分类的标准进行量化，但却能够在人生中实时闪现处处其作用。在考研路途中，让我们奋力阅读，强读强济、常学常新，走深，走实走新，达到学问、思辨型的和谐统一。
最后我们大家不要忘记在平台当中打卡，记录我们每天的成长足迹。今天就到这里，我们明天再见。
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