沪学2023考研学姐第一期带杯打卡第17天
hello，各位同学大家好，欢迎大家来到拉k学姐第一期代背打卡。昨天我们一起带背了中国教育史第十章和第十一章的全部内容，第十章标题为南京国民政府时期的教育，第十一章标题为中国共产党领导下的革命根据地教育。其中重点内容为也是这八节当中唯一标黄的部分。在第十一章第四节，革命根据地和解放区教育的基本经验。请大家回顾一下，革命根据地和解放区教育的基本经验包括哪些内容。
ok，接下来我们继续开始今天第十七天的代背内容。今天的代背内容为中国教育史第一百五十一页至一百六十六页的内容，对应的章节标题为第十二章，现代教育家的教育理论和实践探索。这一章是中国教育史的最后一章，也是整本书非常。重要的部分，我们可以从大纲、考点及考评中可以看到，历年来各大院校都有所涉及，尤其是第六节的部分，已经达到了二百零七个高频考点，位居中国教育室榜首。第十二章共分为六个教育家的理论探索与实践，分别为第一节杨咸江的马克思主义教育理论；第二节黄炎培的职业教育思想与实践；第三节，艳阳初的乡村教育实验。第四节，梁漱溟的乡村教育建设。第五节，陈鹤琴的活教育探索，以及第六节陶行知的生活教育思想与实践。
下面我们就分别具体的来看一下这六节内容。
首先是第一节，杨咸江的马克思主义教育理论。我们主要从三个方面来把握杨咸江的教育思想。
首先第一点是论教育的本质，其次是第二点，论教育的功能以及第三点。他的重点部分是他对全人生指导与青年教育的阐述。杨贤江是中国最早的马克思主义教育理论家和青年教育家，他为对马克思主义理论在中国的传播和中国无产阶级理论体系在中国的创立做出了重要的贡献。
我们大家要记住它所撰写的两本书，第一本是教育史，abc是第一部用历史唯物主义的眼光来分析世界教育史的著作。第二本是新教育大纲，是中国教育史上第一部运用马克思主义理论来阐述教育原理的著作。
我们首先来看一下他教育思想的第一个部分论教育的本质。这种思想是集中被阐述，在他所撰写的新教育大纲之中，他试图用历史唯物主义的眼光来阐明教育的本质，他认为教育的本质是为支配阶级而服务的，教育要受到政治和经济的决定，但一定程度上它也反作用于政治和经。经济的变革，他从三个时期来论述教育，他认为在原始社会当中，教育是社会所需要的劳动领域之一，而私有制度产生之后导致教育发生变质，成为社社会的上层建筑之一。
而未来的教育也将回归原生态的形式，也将成为社会所需要的劳动领域之一，是在原有的基础上做一个更高形态上的复活。第二个部分是杨咸江对于教育功能的论述。因为在当时二十世纪二十年代，教育界流行着教育万能、教育救国、先教育后革命的论点，杨贤江认为这些观点放大了教育的功能，过为夸张，有些迷惑人的色彩，所以他亟待要澄清这些所谓的理论。第一点，他对于教育万能论。他说教育当然是有助于社会的发展，但是教育也受制于社会的政治、经济、文化的制约，它不可能超越时代而具有万能的本领。它不是一种特立独行的存在，它也不能独善其身，也更没有什么非凡的本领，它要依托于社会而存在，反作用于社会经济。第二点，对于教育救国论，他认为当时中国的社会未得到改造，只是靠人读书、写字，中国是无法得救的，教育救国是有前提的，这个前提就是要先改造社会。第三点是对于先教育后革命理论的看法。
杨显江说到，教育当然有培养人们的革命能力，但是先通过教育再进行革命，这种方法不合时宜的。因为当时中国革命正处于紧要的关头，特别是要注意革命的问题，所以强调革命也并不是为了否定教育。所以无论教育是在革命前、革命中还是革命后都是斗争的武器之一。我们如何助记这三个教育功能呢？我们可以用简单的三个词语，万能、救国和。拼。如果我们再精简一些，我们可以用三个字叫能救命，所以我们可以用教育能救命来将教育的功能把它记住。
下面我们看第三个标题，全人生指导与青年教育。这是杨贤江教育理论当中的核心部分。我们主要从六个方面进行把握。第一点是全人生的指导含义。第二点是青年应该树立正确的人生观，这也是青年教育思想的核心。第三点是青年要干预政治，投身革命。第四点是青年必须学习，这是青年的权利和义务。第五点是青年的生活应该是多方面的。第六点是青年生活的宗旨和特征。我们就分别来看一下。杨显江认为全人生就是要全面的关心、教育和引导青年的人生，不仅关心他们的知识文化方面的学习，同时也对他们生活中各种各样的实际问题给予正确的指点和疏导。让他们能够在德、智、体各方面成为一个完成的人。而要想成为完成的人，
首先青年必须要树立正确的人生观，这也是杨贤江青年教育思想的核心。什么是人生观？人生观顾名思义，就是对人生的观点和看法，也是对人生存价值和意义的见解。青年的成长，他认为
首先要弄清楚的就是人生问题。因为青年正处于人生观的形成之初，所以他们必须要对自我和社会有一个清楚的认识，能够树立正确的三观，才能够知道他们今后的行为。第三点，他认为青年要干预政治投身革命。因为当时中国的革命正处于紧要的关头，也是中国社会的出路，也是青年的出路。他从三个小点的论述青年干预政治投身革命的必要性。
首先他认为学生运动的群众性、广泛性和团结一致；其次，学生运动不是无目。第五方向呢而是要讲究方法、联系实际。最后青年要提高理论水平，要掌握革命的理论武器。第四点是杨显江强调青年必须学习，学习是青年的权利和义务，学习是为做今后救国的准备，求学不忘救国，救国不忘求学。同时他也提及，青年的学习不仅仅是向书本内容去学习，而应该向社会生活去学习，把读书、观察和实践做到有机的结合。
第五点是杨贤江对于青年的生活提出了指导性意见。这种生活是多方面的。第一点是健康生活，也叫体育生活，是个人生活的资本，也是从事其他一切的基础。第二点是劳动生活是维持生命和促进文明的要素，提倡人人都应该乐动主义。第三点是公民生活。公民无法脱离于社会而单独存在，所以他们必须要处理好团体和纪律的。关系。第四点是文化生活。文化生活可以增添人生的情趣，包括各种各样的科学、文艺、语言和研究欣赏等内容。第六点是强调青年生活的宗旨和特征。杨显江认为青年生活的宗旨主要是四个方面。
第一个是要有强健的体魄，对应的是健康生活，第二点是工作所需要的知识技能，对应的是劳动生活。第三第三点是要有服务人群的理想和才干，对应的是公民生活。第四点是要有丰富的风尚和习惯，对应的是文化生活。所以他们对生活的态度应该持有的特征是活动性、奋斗性、多趣性和认真性。最后我们来评价一下这种思想，全人生指导思想的核心就是要教育青年树立正确的人生观，并引导他们走上社会革命的道路。而最重要的原则就是要提倡自动自律，是青年做自己的主人这种思想对当。十一代的年轻的健康成长影响深远，同时也对当今的教育改革也有深刻的启示和借鉴意义。这种类似的话语来回答、评价、影响和启示，我相信大家都能有一个很好的掌握。
下面我们继续进入第二节，黄炎培的职业教育思想与实践。我们从三个方面来把握。第一点是倡导学校教育的实用主义，第二点是职业教育的探索，第三点是职业教育思想体系，也是黄炎培职业教育思想的重点。
黄炎培本人是中国近现代著名的爱国主义者和民族主义教育家，他也是近代职业教育理论的创始人和集大成者。在一九一二年的时候，他对国宝学制颁布以来的中国教育的一些问题进行了考察。他认为学生在这样一种状态下学习，对于以后走上社会毫无用处。所以他论证了改革普通教育、提倡实用教育的必要性。所谓实用教育就是要加强学校教育和个人生活。以及社会需要的关系，要引起人们教育观念上的变化。而要想做到这一点，就必须要重视职业教育。所以他致力于对职业教育的探索，是植根于他对西方教育经验的吸收和中国办教育以来的问题和教训上的反思基础上而形成的。
一九一三年他又发表了文章，提倡教育和社会生活实际要相联系。他最早期所关注的是解决个人的生计问题，也重视职业技能和道德上的训练，重视要强调人的一技之长，也重视人的全面发展。在二十年代的中后期，他就提出了大职业教育的观念，因此职业教育的思想基本成熟。我们就来系统地看一下黄岩培的职业教育思想是我们书中的第三个部分。职业教育思想体系也是黄炎培职业教育思想中最重要的部分，它涉及到职业教育的作用、地位、目的、办学方针、教学原则和。职业道德的基本规范。那总共分为六点内容。
首先我们来看下第一点，职业教育的作用。职业教育有四种理论价值，
首先是谋个性之发展，为个人谋生做准备。其次也要为个人服务、社会之准备，为国家和世界增进生产力之准备。我们大家在记忆这四点内容的时候，和前新学制的七项标准里面的内容是有所重复的。第二个是对于当时的教育和社会影响而言，是指通过教育能够提高国民的职业素养，使学校培养的人才不至于浪费，都可以得到禁用。第三点是对于当时中国社会的作用而言，是有助于解决中国最大、最重要、最困难、最急需解决的生计问题，是保障每一个公民所享受的基本的自由权利。第二点是论述职业教育的地位。黄炎培给出了三个词语，一贯的整个的正统的一贯的是要建立起初级到高级的职业。
教育系统要贯穿于全部教育的过程和全部的职业生涯。它建立起了一个体系是职业陶冶、职业指导、职业教育、职业补习和再补习的体系。第二个关键词是整个的，是指学校教育体系中应该有一个独立的职业教育系统，同时各级各类教育也应该与职业教育相互沟通。普通教育要适应职业教育的需要，同时职业教育要防止偏执使用，也要注重基础理论的学习。第三点是正统的这一点就是为了破除以升学做准备的普通教育为正统，而将就业做准备的职业教育为偏僻的传统观念。因为在大部分人眼中，他们认为升入普高或者是大学是一种成绩好的表现，也是一种正统的选择。而特别不重视职业教育，甚至是瞧不起职业教育，认为职业教育就是差生的聚集地。所以蔡元培将职业教育和普通教育视为等量奇观，这样一种教育思想无疑。对于扭转人们教育观念的变化具有极大的促进作用。第三点是执教的目的是使无业者有业是有业者乐业，使那些没有职业的人能够从事工作。
解决社会失业的问题是人才不至于浪费。那些有业的人能够胜任所职、热爱所职，竟然能够对职业产生兴趣，有所发明，造福于人类。这样一种职业教育的目的无疑为个人谋生、社会服务和实业的发展、社会经济的增长都有着极大的促进作用。第四点是职业教育的方针。
首先必须要社会化。要必须适应社会的发展和需要，包括办学宗旨、培养目标、办学组织、办学方式都要社会化。第二点是科学化。要用科学的方法来解决职业教育的问题，包括物质方面和人事方面的工作。第五点是职业教育的教学原则，包括四点内容，分别为首脑并用、做学合一、理论和实际并行知识。和技能并重，这也服从了职业教育的规律，具有一定的理论价值和实践价值。第六点是关于职业教育的道德教育，是敬业乐群。敬业就是要指敬爱、热爱、敬之所业。而乐群是能够有高深的情操和群体合作的精神，表现为一种服务和奉献的精神。最后我们来评价一下黄炎培的职业教育思想体系。黄炎培是中国近现代职业教育的先行者、开创者、贡献者和集大成者，他推进了中国的职业教育事业，使职业教育具有平民化、实用化、科学化和社会化的特征，同时也丰富了中国的教育理论，对当时的教育改革产生了重大的影响，对于当下的教育改革也有十分重要的借鉴和参考价值。
下面我们继续来看一下第三节，艳阳初的乡村教育实验。我们同样从三个方面来把握这一节的内容。第一个是以县为单位的教育实验。第二个是艳阳出所提出的四大教育与三大方式。第三点是艳阳初所提出的化农民与农民化。艳阳初是中国近现代史上著名的教育家，是世界平民教育运动和乡村改造运动的倡导者。他毕生致力于平民教育运动，为中华的平民教育事业做出了极大的贡献。一九二三年，他担任中华平民教育会的总干事，致力于平民教育运动。一九二六年，他将改革实验的重点放在了乡村，同时在一九二九年进行了彻底的、集中的、整个的县单位实验。
下面我们重点来看一下第二部分，四大教育与三大方式。在二十世纪三十年代，他在河北定县开展了乡村平民教育实验，他指出中国农村的问题主要是四个字，愚、穷若失。禹指的是中国有百分之八十的文盲，穷指的是人们的生活水平低下，弱止的是大多数人民为病夫思之。是人们不能团结、不能合作。针对这四点，伊朗这就提出了相应的对策，发展四大教育。这四大教育分别是第一点是以文艺教育工于来培养知识力。
文艺教育是从文字和艺术教育入部首，主要任务是扫除青年文盲，并将这些优秀的年轻人组成同学会，成为农村建设的中坚分子，使人们能够认识文字、学习知识。第二点是以生计教育工穷培养生产力。深切教育重点体现在三个方面。在农业生产方面，应该运用农业科学提高生产。在农村经济方面利用合作的方式教育农民组织、合作社、自助社能够有一些相当的补救办法来应对那些破产的农村经济状况。第三点是农村工作要提倡除了农民手工业以外的副业，以充裕其经济生产力。第三点是以卫生教育工作培养强建立要注重大众的卫生和建。好，使农民在现有的经济状况下能看得起病、能有治疗的机会、能享受最低程度的健康。第四点是以公民教育，公司培养团结力。这也是四大教育的根本。是让机器人们的道德观念是以良好的公民训练，能够发扬他们的公共心团借力，使每一个公民都能够了解自己与社会的关系，培养社会责任感。公民教育最为根本。
如何推行这四大教育呢？它必须要依靠三大方式。第一种方式是学校式教育主要的设立场所是在学校，是以青少年为对象，包括初级、高级和生计巡回学校。初级主要是以师资教育为主，高级主要是训练那些有领导能力的村长为主，而生体教育主要是对农民进行生产技能和生活知识的教育。第二种方式是社会式教育。主要发生的场所是在社会当中，是一般群众和有组织的农民团体。为对象，主要是通过所开展的各项活动来进行教育。第三种方式的家庭式教育发生的场所主要是在家庭当中，是对家庭不同地位的成员用横向联系的方法来进行教育，包括公民到道德训练、卫生习惯、儿童保护等方面，教育内容仍然是四大教育。
下面我们看一下第三部分，画农民和农民画画农民是乡村实验的目的，画农民的意思就是教化农民改造乡村，而农民画是乡村实验的途径，只有知识分子和农民一起劳动、和生活打成一片的时候，才能够了解农民，先把自身农民化，才能够知道他们的需要，对乡村进行切实的改造。最后我们来评价一下艳阳初的教育改革。
首先我们从它的局限性方面来看，艳阳初所提出的四大基本问题，实际上它只看到了社会现象的表面，他没能看到帝国主义之。侵略和封建残余的剥削才是造成这样一种问题的原因。甚至否认中国社会问题的根源是阶级压迫和剥削，而将鱼群弱思作为问题的根源。第二点就在于它所采取的方法是改良主义的改良不能解决中国农村的根本问题，也不能达到复兴农村、拯救国家的根本目的。同时，我们也从积极方面进行评价。
艳阳初所提出的平民教育理论及具有中国特色。第二点就是虽然他没有认识清楚当时中国社会问题的根本源头，也无法从根本上摆脱农民贫穷落后的命运，但是他也带来了一定的实惠，尤其是它打破了狭隘的教育观念，是乡村教育与经济、文化、卫生、道德等方面共同进行。因为他所从事的是四大教育，也依托于三大方式，使其教育成为了一个系统工程，这也是一种创新。对于当时和现在来说。有一定的现实意义。
下面我们继续来看一下第四节内容。梁漱溟的乡村教育建设我们依然从三个方面来把握它。第一点是力立足于文化传统的乡村建设实验，第二点是乡村建设和乡村教育理论，第三点是乡村教育的实施。梁漱溟毕生致力于推动乡村教育的实施，它基于中国社会和文化特殊性的分析，来对乡村教育理论进行改革和实践。在一九二八年，他筹办乡制讲习所，要从乡俗入手来改造旧中国。在一九二九年，他又创办了河南村治学院来宣传村治理论。
在一九三一年，他与同仁共赴山东周平，来展开他的乡村教育实验。那我们重点来看一下第二点，乡村建设和乡村教育理论。乡村教育是乡村建设理论的重要组成部分，准确来说是以乡村教育为办法，以乡村建设理论为。目标。乡村建设实际上就是力图在保有继承社会关系的基础上，通过乡村教育来实现经济改造和社会的改良。梁漱溟的乡村建设理论是植根于它对中国传统文化和社会现状的分析，以及中西文化的比较基础之上所提出的观点。他阐述了中国社会问题的症结，以及面对这种症结所采取的措施。中国社会问题的症结是什么呢？梁漱溟从一种文化的角度来看待这种情况，他认为中国的文化是调和池中人的生活，所以中国应该从自身固有文化来寻找出路。中国的问题其实就是文化的失调。面对文化的失调，如何解决中国社会的问题是只有通过乡村建设。
因为中国从周代开始就脱离了阶级社会，不存在经济上的阶级对立，但是中国是伦理本位、职业分位的社会，所以在这种。疾苦之下也不能产生积极对抗，它排除了经济对抗、阶级对抗。所以中国唯一可行的就是乡村建设。然后说明也论证了走乡村建设的必要性和原因。
首先中国社会是乡村的社会，中国传统文化的根在乡村，道德和理性的根也扎根在乡村，所以中国传统文化就必须要从乡村教育入手。最后一点原因是近百年来中国的社会经济都已经遭到了破坏，所以要从头开始建设。而要从头开始建设，就必须一点一滴从乡村建设抓起，就必须要激起乡村自救运动，所以乡村建设有必要。乡村建设和乡村教育是一个问题的两个方面，乡村建设这是目标，乡村教育是途径。所以乡村建设必益于乡村教育之中，通过对乡村的改造进而完成对社会的改造，而这个阶段要通过教育进行实施。第三大点就是对于。乡村教育的实施。梁漱溟在山东邹平开展了乡村建设实验，来切实规划和指导。实验区的乡农教育分为两点内容。第一点是乡农学校的设立。
它以县、区为实验单位，建立了行政机构和研究院合一的行政体制来开展乡农实验，分为村学和乡学两个级别，那因为乡比村大，显然乡学要比村学要更高一个级别。教育程度是文盲和半文盲，在村学而识字的成年农民入乡学行政功能，村学是基础，乡学是上层机构。乡农学校的组织原则是两个合一，第一个合一是政教养胃的合一，第二个合一是学校式教育和社会式教育的合一。第二个方面是相同学校的教育内容总共分为两类课程。一类是学校公有的课程，识字和唱歌等普通类课程，另一类是因地制宜的课程，根据生活环境的需要而设置的。符合农村的生产生活的需要。那我们最后来评价一下梁漱溟的乡村教育建设。
首先我们从它的局限性来看，它希冀于通过教育改到农村，进而改良。中国社会是属于改良主义的范畴，是拯救中国的第三条道路，是对阶级斗争的否认。但是经济方面它依意识到了中国的问题是农村问题，立足于文化来思考。对于当时来说是新鲜的，也对于农村有一定切实的贡献，也依然具有一定的理论价值。我们
下面看第五节，陈鹤琴的活教育探索。我们依然从三个方面进行把握。第一点是幼儿教育和儿童教育的探索，第二点是活教育实验，第三点是他教育思想的核心部分，活教育的思想体系。陈鹤琴是中国近代儿童教育理论和实践的开创者，他基于中国的国情，学习西方的先进教育思想，建设有民族特。受的中国现代儿童教育。他最早是在南京任高师，授予教育学、心理学等课程。之后呢他又投身于教育改革，并通过对他孩子的研究，例行与观察，探索了中国儿童心理发展的规律，所以他写成了儿童心理学研究一本书。
同时他也创办了中国第一所实验幼稚园，叫鼓楼幼稚园，鼓楼就是南京的一个地方，它力求使幼儿园的实验中国化、科学化，力求要建设有系统的、民族特色的学前教育思想。第二点是他对于活教育实验的探索历程。在二十世纪三十年代末，他就明确提出活教育的主张。在一九四零年，他开展活教育的实验，在一九四一年，他创办活教育的杂志。在一九四三年，他建立了幼儿教育体系，同时对学校的各方面进行改革，造就了一所有崭新气息的新型学校。一九四五年，他在上海任职，继续开展他的活教育实验。我们
下面就重点来看一下它的活教育思想体系，这是大家需要重点掌握的内容，也是各大院校的高频考点。我们主要从三个方面来论述活教育思想体系。第一点是活教育的目的论，第二点是活教育的课程论，第三点是活教育的教学论。对于活教育的目的，他明确提出是要做人，做中国人、做现代中国人，做人体现的是最为一般意义上的目的，做中国人体现的是民族特征，做现代中国人是赋予了时代的精神。而现在中国人的要求有五个方面，要有健全的身体建设的能力、创造的能力、合作的态度和服务的精神。健全建设就是两件，创造合作就是创作，另外加一个服务。
我们可以通过这几个关键词将它记住。这样一种目的论的提出是对民族性、现代性和世界性的融合具有丰富的内涵。他从抽象的人到具体的现代。中国人表达了陈鹤琴对人的发展、教育和社会变革的追求。第二点是活教育的课程论。他明确提出大自然、大社会都是活教材，他批判那种传统的教育教科书限制了人的思想，他认为课程不应该仅仅追求那写死的教材，而应该与大自然、大社会相接触，才能够成为活的书、活的教材。而儿童在自然和社会的直接接触当中也获得了一些直接经验和知识，有助于他对间接经验的理解。它提倡采用活动中心和活动单元的形式及物质活动，儿童健康、儿童科学、儿童艺术、儿童文学、儿童社会是一个整体，相辅相成。第三点是活教育的教学论。它明确提出做中交、做中学、做中求进步是活教育这些方面的基本原则。他认为学生只有去做才能够理解知识，才能够学以致用，这是教学论的出发点。不要强调学生在学习过程中的主体地位和活动中直接经验的提取，并提出了教学的四个步骤，实验、观察、阅读、思考、创作、发表、批评、研讨。这是一种符合客观规律过程的教学顺序。
我们必须要要先对事物进行观察和实验，竟然能够对所要观察到的东西进行一定的思考和加工，然后再将一些结论、心得和成果将它写出来、发表出来，最后再经过专家、教师和同仁的批评与研讨。火教育的这些原则体现了两个鲜明的特点。第一个是做事基础，是强调学生的主体性地位；第二个是做带有盲目性，需要教师有效的指导。最后我们来评价一下陈鹤琴的国教育思想。陈鹤琴和陶行知一样，他们都受到了度为实用主义教育思想的影响，但是他们绝非照搬或模写，他们乃是结合中国的国情实际是一种合理的吸收、改造和创新。是一种极具中国特色的本土化理论，也是对当时中国的时代教育产生过重要的影响。他的精神至今尚未过时，其教育思想对当今的教育改革也仍然具有一定的启发价值和借鉴意义，这些类似灵活性的话语我们都可以进行评价。
下面我们进入今天的最后一个内容，也是中国教育史的最后一节，陶行知的生活、教育、思想与实践，我们从三个方面进行把握。第一点是简介一下陶行知他为祖国、为民众、为儿童探索教育的一生。第二点是简述陶行知所做的生活教育实践，第三点是重点是陶行知的生活教育思想体系。陶行知，我们大家都不默陌生，是中国现代杰出的人民教育家、大众诗人和坚定的民主战士。他勇于改革和批判传统的旧教育，并基于对中国当时实际问题的考察和西方先进思想。吸收、借鉴和创新，提出了一些具有中国特色的本土化理论。作为一名伟大的人民教育家，他把一生都贡献给了祖国和人民的教育事业。
我们从小就熟悉他所说过的一句话，捧着一颗心来，不带半根草去。他为了孩童甘为骆驼，一生为教育而奋斗，力求让儿童做现在的主人，要充分发挥他们的创造性，他敢于探究未发明的心理，具有开拓创新精神，也赋予理论创造的热情，力求主要寻找适合于中国实际的教育之路。在他的眼里，小孩子也能做大事，我们绝对不能低估小孩子的潜力和力量，他认为老百姓和孩子们是两位最伟大的教师。第二个方面是他对于生活、教育实践的探索。
首先他开展了平民教育运动，是希望通过平民教育来打破贫富贵贱，来创造一个人人都能够受教育四通。发达的社会。第二个教育实践是他创办了晓庄学校是为了培养乡村人民儿童所敬爱的教师为目标，是对筹募一百万元基金征集一百万位同志、提倡一百万所学校口号的回应。晓庄学校是一所师范学校，陶行知亲自在这个学校当中开展了生活教育理论，他力图希望从乡村教育入手，来改造中国教育和社会的出路。第三个教育实践是他在上海创办了山海工学团，他提出了公益养生学以民生团、以保生的目标，力图要将工厂、学校和社会打成一片，做到普及教育的目的。
山海工学团的教育对象是贫困的功能大众，它采取的教育形式是半工半读，陶行知的第四个教育实践是创办了育才学校，初中是为了收容战争中流离失所的儿童，他的培养目标是用生活教育的原理和方法。地图，使烂铜培养成优秀的儿童、培养成抗战的建国人才。它的培养原则有基础教育和特殊教育，既给予普通文化课的培养，又给予某一方面的特殊教育。第三点，学校的培养方式。一方面有自我教育，同时也有集体教育，是将教育和实践相密切结合起来，同时也注重因材施教的方法。第四点是意义。育才。学校也培养了大批革命的战士和优秀的专业人才。
陶行知站立在人民大众的处之上、立场之上来解决教育问题的主张。第五个，教育实践是教授法改为教学法。教授法是教师向学生单向的传授知识的过程，而教学法既重视教，又突出了学，突出教育学的联系，所以更加能体现出儿童的主体性。这样一种对于当时来说是十分新兴的观念，也被教育界所接纳。他将教育过程的模式。是有一种单向的传递过程改为一种双向的互动过程。第六个教育实践是陶行知所提出来的小先生制。对于这个内容大家以名词解释的形式就能掌握。提出小先生制的语，原因主要是三点，师资缺乏、经费匮乏、女子教育困难。所以陶行知提出了即知即传的小先生制。
小先生制不仅是让自己学习到知识文化，同时也让自己称为教师。人人都要将自己所学习到的知识和文化随时随地的传给别人，而儿童就是这一过程的主要承担者。尤其重要的是教师的任务不仅仅是在于教人识字、学文化，更重要的是教自己的学生做小先生，能够将文化知识不断地传递、推广。我们来评价一下这样一种制度，人人都在学习知识、学习文化，同时又在传递知识、传递文化，那无疑促进了教育的普及。但是这种普及的力量和核心是在于学生。在于儿童，它是普及教育最重要的钥匙。
下面我们学习最后一部分内容，生活教育思想体系。这部分内容非常重要，是中国教育史上最高频的考点。无论是名词解释、简答题、论述题，还是辨析题，各大院校都有所涉及。很多院校喜欢重复考，隔年考，换种形式继续考察，所以我们大家务必要将这一部分内容牢牢掌握。
下面我们就具体来看一下陶行知的生活教育思想。分为四个部分，第一点是生活及教育，第二点是社会及学校，第三点是教学做合一，第四点是对生活教育理论的总体评价。生活教育理论的核心是在于第一点，二、三两点其实都是在不同方面对第一点进行延伸。我们看一下第一点内容，生活及教育。陶行知如何阐述生活就是教育，生活和教育是一个过程呢？
首先他认为生活中含有教育的意义。教育的根本意义是生活的变化，生活无时不变，所以生活无时不含有教育。那因为生活是变化的、是矛盾的。所以生活时刻在发生教育的作用。同时，它从两个维度来论述生活及教育的必要性。从横向来说，过什么的生活就受什么的教育。
从纵向来说，生活和教育都伴随着人的全过程、伴随人生命的始终。第二点，他认为实际生活是教育的中心，教育不能够脱离于生活而单独存在，它应该与生活和社会相联系起来。生活教育是生活所原有的，也是生活所必需的教育。他认为生活和教育是一件事情，教育不能够脱离于生活，要必须依托于生活来进行教育内容、教育方法都要依据于生活的需要。所以他就批判传统的那种旧教育，是以书本、以文字为中心，是与生活相脱节的。第三点，生活决定教育教育改造。生活一方面，生活决定教育表现为教育的目的、原则、内容和方法都由生活来决定。
另一方面，通过教育又可以改造生活，推进着生活的进步。所以生活决定教育、教育改造生活，两者之间是相辅相成的。评价第一个生活及教育这种观点的时候，我们看到了陶行知是将教育以生活为中心，反对脱离生活而进行那种书本式的研究。它对于破除传统教育、脱离于民众、脱离于社会生活的弊端有着十分显著的进步意义。但是同时我们也应该看到这种教育理论的局限性，因为它将生活和教育视为同一种过程，就一定程度上忽略了教育的相对独立性，忽视了教育在系统知识方面传授的功能。第二点是社会及学校是生活及教育思想在学校和社会关系问题上的延伸和具体化。因为陶行知提出了生活及教育，而生活又是。属于社会的范畴，教育又属于学校的范畴，所以生活及教育就可以转型为社会及学校。社会及学校
首先是社会，含有学校的意味，整个社会是生活的场所，也是教育的场所社会也是大众唯一的学校劳动群众可以在社会当中学习，也能够通过社会当中接受教育。这样这种思想含有着普及教育的良苦用心。第二点，社会及学校。也指学校还有社会的意味，一方面可以运用社会的力量使学校求进步，另一方面同时也可以动员学生的力量，使社会谋求进步。陶行知认为，学校及社会也是他老师杜威的观点，是一种半开门的改良主义主张，而社会及学校是一种全开放的，是拆除了学校的围墙，根据社会的需要，利用社会的力量来在社会当中创建学校。我们评价这个教育思想的时候，我们可以看到社会及学校就扩大了教育的内涵和。外延，改变了传统的教育观和学校观。它的目的是为了使劳苦大众能够接受到教育，就暗含着它普及教育的良苦用心。
第三点是教学做合一，是生活及教育在教育的方法论成的具体化。他提出了四点内容。第一点要求是在劳力上劳心，劳力就是做工的人，劳心就是读书的人。在传统教育下，劳力和劳心者是割裂的，造成了田呆子和书呆子两种极端。所以必须要要求做工和读书相结合，学习和实践相结合，要是劳力者劳心，也使劳心者劳力。第二点是实行教学做合一的原因是因为刑事知识只是读书不听讲作为知识的来源，远不能达到教育的目的，而应该重点在于行动。行动是知识的重要来源，也是创造的基础。只有动手实践才有真知，才有创新。
第三点，教学做合一要求。教先学或有学有教有教先学是当你去教别人的时候，你自己必须将知识挣得格外明白，只有当你自己会了，你才能去教别人。所以做好教师的前提必须是先做好学生，自己，几先学会。有学有教就是即知即传，就是陶行知所说的小先生志，就是会者教人，学，能者教人做能够将自己所学到的知识和文化随时随地的传给别人才具有一定的意义和价值。
第四点，教学做合一，反对注入式的教学法。传统的教学法是满堂灌注入式，是指注重教师的教书本的教为中心，而不顾学生的学学生的需要、社会生活的需要为中心，根据这种要求，所以他们明确教是服从于学的，学又是服从于生活的。所以教学做合一必须要反对注入式教学法。在评价教学做合一这种教育思想，我们可以看到反映在课程上，他为了培养学生的生。活力这样一种生活课程来取代原有的传统课程，反映在教材上，它是反对以文字为中心与生活相脱节的教材，而力求使教材作为工具能够与社会生活相联系起来。
最后我们来看一下关于陶行知的生活教育理论的评价。陶行知生活这个理论有六大特点，生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的，生活行动，我们可以剪辑为生动；大众前进，我们可以剪辑为大前；世界的历史联系的，我们可以剪辑为世界历史，它的方针是民主的、大众的、科学的、创造的。最后我们也看到陶行知的理论是深受到他老师度为实用主义教育思想的影响，但它并不是照搬和默写，它乃是在此基础上有一定的借鉴、改革和创新，符合中国有特色的本土化理论。同时这种教育思想是在批判传统教育的基础。
他所发展起来的目的就是要摆脱那种死读书读死书、读书死的教育氛围。以上就是我们今天的代背内容，请同学们课后一定要认真复习，自己写出宏观框架，或者是用语音来复述当天的内容。这一章节的人物思想理论大家要牢牢掌握，因为这是历年来各大院校的高频考点。直至今日，我们已经完成了中国教育史的全部待备内容，大家可以在周末的时间内进行一个整体的复盘和回顾。
最后我以人民教教育家陶行知的一句教育名言与大家共勉，也作为中国教育史代背内容的结语。陶行知曾说：人生为办一件大事来做一件大事去。的确如此，人的一生总有一件大事令我们心潮澎湃、心驰神往。胸有理想、心怀大市的人，有充足的动力、不懈的干劲。对于陶行知。来说，这件大事是教育，并为教育事业奉献一生。对于我们每个人来说，我们心中都怀有一件大事，并且这件大事不断催逼着我们奋勇前进。无惧风雨，我们一起加油。最后，大家不要忘记在平台当中进行打卡，记录你们的成长足迹。我们今天就到这里，明天再见。
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