hello，各位同学大家好，欢迎大家来到拉k学姐第一期戴贝打卡。昨天我们一起学习了外国教育史第二章和第三章的全部内容，共有六节，但需要我们大家去重点掌握的只有两节内容。请大家暂停回顾一下两个概念。第一个是昆体梁的教育思想当中的教学理论。第二个是歧视教育的名词解释。ok，
下面我们继续开始今天第四十三天的单辩内容。今天的代背内容是教育学基础二十六至三十三页的内容，对应的章节标题是第四章和第五章的全部内容，第四章的标题是文艺复兴时期的教育，第五章的标题是宗教改革时期的教育。
其实这两章讲述的是同一个主题，都属于文艺复兴时期的教育。第五章其实就是文艺复兴在宗教领域上的继续与变革。第五章的内容很少，而。也是非重点，所以我们大家更多的是去理解，我们重点把精力和时间放在第四章上。因为第四章有许多的考点，今天的任务也是比较轻松的。我们先来看一下第四章，文艺复兴时期的教育。文艺复兴时期我们大家都不陌生，它在历史上占有一席之地，处处闪耀着人性的光辉。因为文艺复兴时期就初次将人作为主体，注重了人的地位，提升了人的价值。他力图要打破神权思想的束缚，要将人解放出来，要向封建主义和基督教神学体系发动一场伟大的文化革命战争。这一时期的领导人主要是十七世纪中叶欧洲的新兴资产阶级，他们在意识形态领域上、在教育文化方面、在宗教领域、改革等诸多方面，都要像那种旧的体系，像那样一种捆绑人、封锁人、制顾人、束缚人的。这样一种封建的宗教的那种思想的牢笼和囚狱里逃脱出来。
文艺复兴到底复兴的是什么呢？我们知道文艺复兴它是包含着两个方面，第一个是要复兴古希腊、古罗马的文化艺术。第二个是复兴人类的精神，要苏醒人类的灵魂是人性能够呈现出一种觉醒的状态，是对中世纪束缚人的精神的反抗和对人的命运解放的追求。因为文艺复兴的宗旨是反封建的、反神学的，他既然是反对宗教，他一定会受到宗教的反对。它不是一蹴而就的，它也需要一个过程，不可能叫所有的人立马就从那样一种宗教性的气息当中逃脱出来、解放出来，要有一个过程有一个循序渐进的转变的过程。那所以文艺复兴运动时期就大概在教育领域上可以分为三种类型。第一个呢是人文主义教育，第二个是新教。教育。新教教育是在反对天主教的基础上所建立的，它是一种反对宗教的一种新形式。
那这个内容在第五章我们就可以看到，是文艺复兴时期在宗教领域上的一个体现。第三种教育类型呢就是天主教教育，并不是说一下就把神权、把这样一种宗教性的完全打垮。文艺复兴时期的教育不可能一棒子将宗教性打死，或者不可能将它斩草除根。所以他反对天主教，天主教要也要进而反对他，所以天主教为了捍卫自己的地位，为了恢复那样一种宗教气息，他也要对这种改革进行反斗争。所以这三种教育类型就组成了文艺复兴时期在教育领域上的一些变革。
首先来看第一节内容，人文主义教育家。人文主义教育的推出是文艺复兴时期的一个重要表现，有一些人文主义家就表达了他的人文主义教育思想，我们。重点来看一下五个人物。
第一个是弗吉里奥。弗吉里奥是一个意大利人，我们知道意大利是欧洲文艺复兴的发源地，弗吉里奥呢也是第一个表达出文艺复兴教育思想的人。审理一书引起了教育经验的极大关注，并发表了论绅士风度和自由学科的论文。所以他提出了如何去培养人文主义教育的人才，他提出了关于人文主义教育的目的和方法，他热衷于对七艺进行修改，提升了四亿的学科地位。弗吉里奥认为，人文主义教育应该培养的是身心全面发展的人，简而言之就是通才的人、全人。这样一种培养人才的教育目或者是质量规格，其实就是人文主义思想的一个体现。因为人文主义教育是文艺复兴时期的一个重要体现，它所培养的就是人，就是要让人性激发出来，提升人的价值和地位。所以他所要关注的就是要培养多才多艺的、全面发展的、身心和谐的全人理想。几乎每一个文艺复兴的这种人文主义教育家，他都有这样一种理想，多多少少都与他的全人概念比较贴近的。因为这场运动的总体思想就是要以人为本位，以人为主体，所以当然是要培养全面的人。弗吉里奥呢他说要培养全人或者是培养身心全面发展的人，他通过的途径要是向青年实施通才教育。其实通才教育的概念和我们前面在讲亚里士多德的时候，他所提出的博雅教育或自由教育是极其类似的。因为通才教育呢又可以称为是自由教育。我们可以回顾一下当时那个概念，它是对自由公民所实施的。
通过一些自由内容、自由教育的知识，能够培养成为一个自由身心和谐发展的人。他们所学习的内容和学科是自由的，所培养的技能也是。有的、针对的教育对象也是自由的，培养成的教育目的也是自由和谐、身心发展的人。在弗吉里奥的眼中呢，他也给通才教育下了一个这样的定义，他说是符合和自由人的价值和教育，是能够使教育者获得品德和智慧，能够发展那些趋于高贵的身心和最高才能的教育。其实就和那个自由教育的定义是所差无几的。他主张提倡用哪些教学方法呢？他认为要适合每一个学生的个人爱好和理论特征，换句话说就是要因材施教，要进行针对性的教育。没有一种方法是适合所有的人的，既然是通才，就要使各个人成为人才、成为全才成为多才多艺的、全面发展的全人。所以就要要求对他们施以各种类型的、不同的教育，要符合他们的爱好和年龄特征。他主张提倡学习的教育内容主要是三个科目，一个是历史、伦理学和雄辩数。
这三这门课程呢，他认为最能够体现出人文主义的教育精神。这是第一个人富吉里奥。第二个人呢是维多利亚，维多利诺呢也是一个意大利教育思想家，它是富基里奥教育理想的一个实践者。那弗吉里奥更多的是在教育的思想层面阐述了他的教育改革的这种设想，而委托理论呢更多的是将这种教育思想付诸于实践。所以他在孟度亚创办了快乐之家的宫廷学校。这个学校呢当时就成为了欧洲的最好的工程学校和欧洲大陆人文学校的范例，也被认为是人文主义学校的发源地，快乐之家。学校的建立意味着新型的人文主义教育机构从此而诞生了。这个学校呢它的校风十分的优美、朴素、自然，师生的关系也很和谐，学生的生活、学习也是非常快乐的。
他所招收的教育对象主要是那些贵族子弟和部分的天才、贫苦的学生。就业十五年给予毕业教育，目的呢是同弗吉利奥是一样的，因为他拒绝弗吉尼亚教育思想的实践，所以他也倡导的是自由教育，或者叫做通才教育。为的是培养身心和谐全面发展的人，是受过良好教育的完全公民，是培养的是全人概念。他的教育内容主张是以古典语文为中心的，内容十分广泛的人文主义课程。其实古典语文就是与历史是非常相近的，这个和弗吉尼亚的教育内内容也是十分贴切的。他提倡的是德智体并重，能够重视学生的德育修养。这个学校的课程范围其实非常广的，他从最初开始的读、写、算拉丁文、希腊文，到传统的七艺，以及那些古代的教育著作和骑士奇迹，它都有所涉及。它实现了古典的文学、基督教和骑士教育的理想、三者的调和。
这些呢也作为他们后来中学智力训练的基础。所以他的教育内容。是多方面的，因为自由教育所涉及的就是这些自由学科，就是这些广泛的歧义内容是为了培养身心和谐发展的人。教育方法呢它主张的是禁止体罚，要根据学生的声音特征和个性差别，也就是根据弗吉里奥那一套说法，就是根据他的个人爱好和年龄特征，反对那些机械的、死板的、僵化的、体罚的那样一种教学方法，这样不利于学生的学习兴趣和主动性的激发。要以学生作为主体，要肯定人的自然主义教育倾向，要能够尊尊重人的个性，尊重人的年龄特征和爱好，兴趣能够最大潜能的发挥人的价值。
第三个人物是伊拉斯默，他是前期北欧的人文主义教育界的代表。他与乌托邦的作者穆尔呢被称为是北欧文艺复兴的典型代表，被称为欧洲的导师。他的代表作呢主要是与一些基督教有关的，是基督教君主的教育或者是论同盟的自由。教育，他对人的这样一个看法，他的人生观啊，他认为每一个人都有自己的潜力，每一个人都要通过后天的教育才能充分地把先天的这样一种才能充分地、完美地实现，它是肯定人的价值。人是具有这样一种主观能动性的，人是具有这样一种潜能和潜力的，但是他需要借助教育得以开发，所以教育是十分有作用的，教育的价值就被凸显了出来。国家和教会都要重视教育主张国家和教会更要重视的是教师的培养，要重视教育对人能改造人发展的这样一个伟大的力量。它所提升的教育目的是培养的人的品质应该是前进的、德行的、有智慧的。而要培养成这种品质的人格，他的必经之路就是要学习古典文化，要反对那样一种形式主义的教育。
他所集中的古典文化其实就是圣经的内容，是基督教的内容，是要提倡学习旧约和新约，是通过。文以载道。看到古典文化的这样一种力量，通过文以载道学文重要，学到更重要。它希冀的是通过学这样一种古人之道，能够借以改造现实的社会，是一种古为今用破沽改制的内涵。它所提倡的教学方法呢是要教师应该充分地了解每一个学生，这个和前面两位的教育思想家的教育方法都是不谋而合的，都要只要因材施教，要结合每个人的个性、特点、兴趣、爱好，让他们能施以针对性的教育，反对体罚和羞辱。几乎每一个人文主义教员呢都反对这样一点，因为这一点是宗教性的一个弊端，也是教会教育当中一个非常不恰当的措施。同时我们当然也要看到，其实以拉斯墨它所提倡的这样一种教育观点，它是有贵族性和宗教性的。因为它所要培养的人主要是那些有德行、前进和智慧的人，是为统治上阶层所服务的，因为它所提升的。是京都教君主的教育，主要培养的还是那些贵族人士、上层的人士，它也是具有宗教性的。因为他主张学习的内容还是脱离不了圣经的文化内容，更多的是古典的内容和神学的杂柔。
下面我们看第四个代表人物，也是前期北欧的人文主义教育家的代表莫尔。莫尔在西方的哲学史还是文学界其实都占有很重要的地位。他呢那是英国杰出的著名的人文主义教育家，也是西方早期的空想社会主义者。他的空想的这样一种社会思想的体现就集中在他的乌托邦中有所阐述。他的乌托邦呢是一个十分著名的著作，在乌托邦中，他提出了空想的社会主义教育理想，他在乌托邦中所建立的一个也是理理想国一样的世界。在这样一个理想国的体系内，它非常看重人的价值，看重学术的价值，认为教育在这个国家内所起的作。有，是功不可没的，而且没有那样一种政治领域、意识形态那等等那种思想。他提出了这样一种无邦国、无帝王、无纷争、无战论的这样一种和谐的社会景象，是人人所向往的，但是不可能实现。因为它是空想社会主义，因为它所提出的社会思想是带有无托邦化的色彩，就本来就意味着这个是不可能实现的。与柏拉图的理想国其实是类似的。穆尔呢他在人文主义教育界，他提出了他的教育思想，在那个时候呢提出这些教育思想也是非常可贵的。
首先他提出了公共教育和学校教育，因为他所致力构建的是一个乌托邦化的理想国，理想国当中是要实行公共教育，个人是不占有私有财产，它要实行公共教育制度，所有的人员不分男女，都应该进入学校接受教育。因为它提倡的是一种平权、平等的概念。学校教育的内容呢也非常广泛，包括德、智、体、未。好，培养的是身心全面和谐发展的人。第二点呢，他也提倡了劳动教育劳动教育。他认为我们的学习不能仅仅停留在理论上，要将与劳动实践相结合，尤其是要根据儿童的年龄和能力，可以划分一些力所能及的工作。
从事一下手工业或者是农业的劳动技术，他们能够体会一下这个理论如何将实践能够充分地结合在一起，要注重于劳动实践和理论的并行。其实史木耳的这样一种教育思想，他将教育与劳动相结合及共产主义的教育思想，在当时那样一个文艺复兴时期是十分珍贵的。第三点呢，他非常看重的是成人教育和终身教育。他认为教育应该不仅仅限于儿童，不是限于人生的某一个阶段或某一个时期，应该贯穿于全程，是一个终生的过程。其实作为儿童，他们的成人的教育过程以及他们作为成人的这整个的教育过程，就是他。那终身教育的过程。所以从这个角度来说，木耳可以说是成人教育和终身教育的倡导者。
第五个人物呢是后期法国的人文主义哲学的代表是蒙恬。蒙恬呢是一个十分具有批判精神的人文主义思想家和教育家，他更侧重的是对一些文学理论、人文教育思想和一些宗教神学思想理论的批判。他是一个具有批判性思维的人，他的代表作呢有论学究气和论儿童教育。他对于教育思想提出了自己的独到的见解，可能和其他人都略有不同。他所提到的教育目的是要培养成为完全的绅士，要反对那样一种书呆子、学究气所培养的这种绅士一定是经世致用的，能够充分掌握渊博的、对社会和生活都有益的实用性的知识是有实用价值的。同时呢它能够有良好的判断力、思维力，有一些坚韧、勇敢。爱国、忠君、服从真理等一些的品质，具有强壮的体魄，也就是在德、智、体各方面都要得到良好的发展。他的教育方法呢是要提倡怀疑精神，因为本来蒙恬就具有批判精神，所以他所提倡的人也应该具有批判性的思维，反对那样一种死记硬背那样一种灌输杂志的那样一种教育方式，要注重对知识的理解、思考和批判，而不是仅仅一味地接受教育、接受知识、接受这样一种满堂灌的注入式的这些知识内容，更加这是反对体罚，反对那样一种强制压迫。要主张人性的天性的自然发展。
另一方面是主张教育应该使儿童的天性得到健康的、充满快乐和兴趣的发展。所以基于这样一种教育目的和教育方法，它所提倡的教育内容是主张的，是实际的、有效用的，而不是那些空虚无用的、空洞形式的那些东西。所以教师的教和学生。自学都应该从生活实际出发，从这样一种实用效能出发。第四点呢是他提倡的语言学习。因为在当时我们知道文艺复兴时期，他所复兴的是古希腊、古罗马的文化教育。古希腊、古罗马我们前几天学习过，我们知道他所学习的就是希腊语和拉丁语。所以蒙恬非常之提倡学生要去学习语言学习语言的规范、学习语言的知识、也学习一些礼节，这样才能够成为一个绅士。
因为绅士的气质是在多方面的，那尤其表现在这样一种气质涵养，尤其是语言的表达方面，所以一定要重视语言的学习。第五点是对于儿童的学习。他要求儿童多从生活、社会和事实当中学习，要多动手、多思考、多批判、多实践，要获取真知，而不是仅仅的去学习书本的内容、学习理论，要通过行动和实践来检验学生的实际的学习效果。第六点呢。这个教育教学这一点，几乎每一个人文主义教育家他们的思想观点都是一样的，他们认为这个方法要主张的是因材施教，要进行针对性教育。因为没有任何一种单一的方法是完全适合于任何一种人。我们不能千篇一律的教学，我们要千姿百态地进行教学，能够使每一个学生都能够得到潜能和天性的最大发挥，对他们进行因材施教，将他们培养成为多才多艺的、多元化的全人。我们最后通过这五个人文主义教育家来总结一些特征，我们可以看到他们所提倡的教育目的都是要培养全人、培养通才的人能够培养多才多艺的全面发展的人，培养身心和谐的人，德、智、体、美、劳各样能够全面发展的人。
他们的教育方法都是要主张通过儿童的天性进行教育，要保留儿童的兴趣，根据儿童的天赋和需要出发，能够使每一个人都能够保持。对学习的兴趣、新鲜感和热爱度。同时他们所提到的教育内容都是与一些自由学科自有知识的相关的，都反对的是那样一种灌输式的、注入式的那种体罚式的教育，都注重的是对知识的理解和思考。最后呢他们都非常看重的是因材施教，都非常看重的是教师合理教学方法的使用，而不是一味的体罚禁锢学生的思想，更不能对学生施以暴力或者是羞辱。这样一点呢是严格区别教会教育的那样一种体罚式的教育形式。
下面我们来继续看一下第二节内容，人文主义教育的特征、影响和贡献。这一节内容非常重要，我们大家必须要重点掌握。这两部分内容呢经常会以简答题、论数题的形式出现在考卷当中，考察这一部分内容呢还是非常合理的，为什么呢？因为这部分内容讲述的是人的价值、人的力量、人的作用、人的天赋被发。出来，是从那样一种天赋、神全的束缚当中解放了出来，是肯定了人。教育就是促进人的发展，这是教育的初衷，也是教育的本体功能。
所以人文主义教育就致力于促进这种转变，由神学向人学的转变，这当然是我们现在教育所要看重的内容。所以这部分内容呢是高频考点，我们大家要将这部分内容牢牢地记住。人文主义教育具有哪些特征呢？其实这些特征都是在前面这些人文主义教教育家的思想当中所总结出来的，这种体系化的特征我们来分别看一下。具有五个特征，第一个是人本主义，第二个是古典主义，第三个是世俗性，第四个是宗教性，第五个是贵族性。我们大家都可以看到这五个特点，在前面的教育思想家当中多多少少都有所提出。
第一个是人本主义，就是侧重于对人的发展这场运动。文艺复兴改革的主要标志就是发现人、培养人就是要。解放人，培养自由的权人。所以人们主义教育在培养目标上当然是注重个性的发展，在教学方法上是反对禁欲主义，那主张的是儿童天性的发展。他坚信教育可以改变人，教育具有十分重的力量。你像伊拉斯默，他认为教育是十分重要的，它可以将人的这种天性的潜能能够激发出来，就看到这样一种教育的力量、教师的力量，这些都表现出了人文主义的内涵，人的力量和价值被充分的肯定出了。所以我们在答人民主义这点的时候，我们可以从教育目标、教学方法、教育内容我们进行回答。那不就是前面教育家他们所提出的教育目标、教育内容和教育方法吗？都是要注重人，要以人作为主体和本位。
第二个特点就是古典主义，古典主义就是将人文主义教育思想、它的教育内容能够充分地展开。他们所提倡要让学生学习的内容是自由、学科自由。学科就包含那些七一性的知识七一知识有那些古典的、人文类的那些学科的知识，所以人文主义教育实践在课程设置方面具有古典主义性质。但这种古典主义呢并非纯粹的复古，而是有古为今，用托古改制的内涵。这一点在前面的弗吉里奥、维多里诺和伊拉斯默都有具体的体现，他们都希望的是借助古典文学、古典主义的学习内容、古代的教义著作等等，能够复兴古希腊和古罗马的文化，能够致力于彰显出人道主义精神。所以它具有古为今用和托古改制的内涵。它是通过学习古人之道，能够借古来改造现实的社会和教育。所以在这个方面虽然它有局限性，但是它在当时却是非常进步的。因为文艺复兴时期的教育，它除了复兴人，他还要复兴的是古希腊、古罗马的文化。
第三点是世俗性。无论从教育目的上来。哎还是课程设置上来看，他们关注的都是人都是以人为本位，都是要致力于将人从那样一种神学的、宗教的、教会的束缚当中能够脱离出来，这肯定人的价值，他关注的就是金今生而非来世。因为基督教他所关注的是来世，是关注的是人死后能够进入天堂，能够与上帝同在。但是人呢他关注的是今生，它是注重金生的价值，是更多的是活在当下。所以人文主义教育它充溢的是浓厚的世俗精神，是打破了这样一种神权的束缚，这也是人文主义教育和中世纪教育的根本区别。因为世俗性更多的体现出这种人本主义的内涵。
第四个特点是中教性。我说在文艺复兴运动改革的时期，它分为三个阶段。第一个就是人文主义教育时期，第二个是新教时期，第三个呢就是天主教的反对时期。因为人文主义教育它所极力反对的是这样一种。宗教性的、神学性的是要将人解放出来，但是宗教呢它不一定要支持你们的做法，他要进行反抗，要进行反斗争。那所以这场文艺复兴运动它并不是一蹴而就，它并不是一下就能够推翻教会的势力，能够打倒这样一种宗教性，他反而需要一个过程，不能一下子就转变出来。所以几乎在这种前期，它都是充满着这种浓厚的宗教性，它不可能脱离于宗教性而存在的，只能借助这种人性的力量慢慢削弱，但是不能消灭，甚至是无法消灭。因为宗教性的思想是根深蒂固的，所以人文主义教育仍然具有宗教性。你看他们所学习的教育内容，它依然是以古典的这种圣经，与旧约、新约是非常相关的。他们没有否定对于宗教知识的学习，没有否定对于神学知识的学习，而且几乎所有的人文主义教育家都信奉的是上帝，所以他们虽然抨击天主教会的弊端，但是他们不打算反。宗教，更不打算消灭宗教，他们所希望的是用世俗和人文的精神来改造中世纪的臣辅。专横的宗教性能够付之以更富世俗色彩的和人性色彩的宗教性，它依然是具备这种宗教性的，它是无法一下子就改变和根除的。
第五个特点呢是贵族性这一点在人文主义教育思想当中的培养对象就可以看出来。你像在快乐之家韦多利诺所创办的，他所招收的是贵族子弟和部分的天才贫苦学生，所以对于教育对象他们是有限制的。对于那些贫苦的学生又不是特别突出的，又没有什么天赋的，他们难以去接受教育，所以他本来就具有贵族性。他所提倡的这种观点也是具有贵族性的，因为他所培养的人是基督教的君主，君主他是上层人士，是限于上流阶层。所以这一点能够看出来，人文主义教育具有的特征是贵族性，这是由文艺复。平移动的性质所决定的，因为它并不是大众运动，它是有少部分有地位的人、有思想的人所提出来的。他们的培养对象主要是上层子弟，教育的形同时也多为宫廷教育。你像快乐之家孟杜拉的宫廷学校，它就是家庭教育的形式，而非大众教育的形式。
也就是说这种教育资源和教育材料是仍然但掌握在少部分的手中，并不是全民性的、普及性的、民主性的。所以教育的目的仍然是培养上层的人物，培养的是君主、士臣和绅士。综上可见，我们可以看到人文主义的五个特征，它具有双重性，它具有进步性，也具有落后性，它有不足之处。但是它也抵挡了中世纪教育的阴霾，能够展现出新时代教育的灿烂曙光。这种灿烂曙光就是发现了人的价值，就是肯定了人性的力量，能够将教育从神学、宗教的束缚当中解脱出来，能够促。人的发展，致力于人的进步。尽管它有局限、有不足，但是它更多的是它的进步意义，是它对于欧洲教育的影响。它的这样一种影响是世界性的，它的这样一种进步性就夹在了很多多的教育的世界观，这种教育的世界观是来自于不同国家、不同领域、不同时期的人文主义教育家所包含的教育思想。那这种进步的意义就是体现在要歌颂和赞扬人的价值和尊严，要宣扬让人的思想解放和个性自由，要肯定现实世界的生活和合理的享乐主义，要提倡的是学术，尊崇的是理性。所以它是有进步意义的。我们可以根据书中的驻地方法，将人文主义教育的五个特征注计为贵人是重点贵族性、人本主义、世俗性、宗教性和古典主义。
我们继续来看第二个标题，人文主义教育的影响和贡献集中表现在以下十二个方面。虽然看起来有点多，这十二条，但是呢这些内容都是与前面教育界的教育思想和人文主义教育的特征是连在一起的。所以我们大家要理解性记忆，同时也会给到大家一些注意方法。我们来一一看一下这十二点贡献。第一点是教育内容发生了变化。在文艺复兴运动开始之前，他们学习的大部分是宗教知识，还要进行做礼拜、要讲神学、要做弥撒等等一些仪式。但文艺复兴运动开始了，它的教育内容就发生了变化。它所主张的是复兴古希腊和古罗马的这种文化，所以他要将古希腊、古罗马的经典著作，直接古典主义成为教学的主要内容。同时呢它的内容也是多方面的，是要讲究德、智、体、美、劳各方面能够促进得以发展，并关注自然知识的学习。
第二点呢是教育职能发生了变化。这种职能是从神走向的，人，是从致力于使自己训练。顺服自己、服从上帝，然后使人更好的欣赏、创造和履行人的地位、人的职责、人的价值、人的力量、人文主义的内涵被发掘了出来，就打破了这样一种神选的束缚。第三点呢是教育的价值观发生了变化。以前人的价值观是依附于上帝的，是服从于宗教的，他们的自由意志是完全掌握在上帝的手中。现在的教育价值观是重新发现人是确立人，要强调以人为主体，要以人作为本位，强调的是人性的高贵，所以复兴了个人主义的教育价值观。
第四点是复兴了古典的教育思想，他所培养的人是全面和谐发展的人，所学习的教育内容是古典的这一些科目是自由的知识，是蜥蜴的知识，是通过通才知识来培养全人，来培养这样一种由教师的目标转向文艺复兴绅士的目标迈进。
第五点是复兴了自由教育的传统。培养的人是自由的人进行的，学习的内容也是自由教育，是通识教育，所以推崇的是理性，是要学习希腊时期的那样一种自由教育，尤其是亚里士多德所提出的博雅教育、自由教育。
第六点呢是兴起了自然主义的教育思想，要主张顺应人的天性来生活，要按照人的这样一种自然主义的倾向，根据人的需求和兴趣来进行教育。所以他们的教育内容更加的多元化，教育内容是要符合学生的兴趣、爱好，符合儿童的欲望和天性。他也主张用一些知识来取代圣经，用这些生活化的、自然化的、社会化的知识。同时也出现了一些新的教育方法，你像直观的、游戏的、活动的方法。
第七点呢是出现了新道德教育观。这种新道德教育观它是要肯定人现实生活的价值和合理的享乐主义。这样一种价值观是解体，以圣经宗教所叙述的那样一种原罪论，取而代之的是通过一些人道主义乐观的、积极的、热爱、自由的和合理的、享乐这样的一些心态。所以这些心的道德观念就取代了那一种天主教会的道德观，它是逐步取代。他尊重儿童，反对体罚。第八点是教育和劳动相结合，以及共产主义教育性的体现。这一点是在墨尔德另一种教育理想当中是体现的淋漓尽致。因为木耳就提倡的是用理论和实践相结合是空想。社会主义教育思想当中首次提出了教育和劳动相结合，以及成人教育、终身教育的思想是难能可贵。
第九点是建立了新型的人文主义教育机构，比如维多利罗所创办的快乐之家宫廷学校。
第十点是促进了大学的改造和发展，尤其是对于那些宗教性的大学。其实快乐。这家公立学校呢在他的后半期也是大学阶段。
第十一点是促进了教育理论的丰富。对于教育理论的研究更多的是从神学的研究、对于经验哲学的研究，走向了对人学的研究，对于教育促进人发展的研究。这个理论也是不断地扩大的。
第十二点是推动了教育的世俗化的历史进程。因为本身人文主义教育就凸显世俗性，主张要解放人、要肯定人的力量。我们来看一下这十二点内容其实都是前面内容的总结，我们来通过四个方面来记忆这十二点内容，我们大家可以根据思维导图来记住四个三。第一个是三变化，就是前三点是教育内容变化、教育职能变化、教育价值发生变化。第二个呢是三复兴，是复兴了古典的教育思想、复兴了自由教育、复兴了自然主义。第三个是三星，是七、八、九点是出现了新道德的教育观。出现了教育与劳动的共产主义的新教育思想。第九点是新的教育机构，快乐之家。最后我们记住三发展，一个是大学的发展，一个是理论的发展，一个是市孵化的发展。我们通过三变三星三星三发展，我们就记住这十二点内容，而这十二点内容呢就可以根据前面的内容我们将它总结出来就可以了，不需要去撕击婴背。我们继续来看一下第五章宗教改革时期的教育。这一章只有两节，内容非常的简单，而且是非重点内容，我们大家需要了解一下就可以了，不需要去记忆。宗教改革时期的教育呢，我刚才提及过，它就是文艺复兴在宗教领域上的继续。因为文艺复兴它包括三种教育类型，一个是人文主义教育，一个是新教教育，另一个呢就是天主教的教育。天主教就是作为一个对立面，作为反抗这样一种趋势所出现的。所以这一章讲述的就是两种教育思潮，一个是新。新教的教育思想，一个是天主教的教育思想，我们来简单的过一下。
首先是第一节，新教的教育思想。我们知道当文艺复兴运动开展的时候，宗教改革呢也是这一领域的一个重要的体现。在当时呢宗教改革者他们所主张的宗教领域是称为新教，新教呢是区别于原始的旧教，那这种旧教就是天主教的代表。所以宗教改革就是要将天主教转变为新教。要求这样一种改变呢，其实它是随着欧洲基督教世俗化的过程，以及欧洲各民族意识的觉醒所出现的。它所要摆脱的是罗马教皇的控制，所以他进行了大规模的社会政治运动。重点体现在两个人，一个是马丁路德的教育思想，他是一个十分著名的宗教改革者，他是德国的神学教授。
马丁路德所希望的呢是通过新教教会来取代，甚至是摧毁旧教教会，旧教育就是天主教。他从巩固自身地位以及重视教育的角度，提出他的教育主张五个方面。第一个教育目的是强调教育的两种属性，一个是宗教性，一个是世俗性。宗教性那就是信奉上帝，世俗性呢就是有利于国家现实的人才的培养。教育原则呢是由国家来掌握，要实行普及义务教育和强迫义务教育，这一点措施在当时看来还是蛮有进步意义的。第三点是在教育体系上，它是划分了学校教育的新体系，包含初、中、高等教育。初等呢主要是学习宗教，用一些简单的、直观的方法进行教学，主要学习的是圣经。中高等教育呢注重的是对于教会和国家领袖的培养，学习的是一些点科目。教育内容呢还是要以圣经为主，同时也要学习一些古典学科或者是歧义内容。
在教育方法上，他所主的呢也是反对体罚，要满足儿童的兴趣和需要，要运用直观的方。好。因为宗教改革也是文艺复兴运动在宗教领域上的一个表现，所以它的很多方法和内容、和人文主义教育的观点是不谋而合的。马丁路德的教育思想呢它切实地推动了新教教育的实践，也促进了西方教育的国家化和西方普及义务教育的发展是有进步意义的。第二个人是加尔文，加尔文更加提倡的是宗教生活，是在宗教生活进行改革，它的主张主要是在基督教原理、教会、管理、章程等著述中有所体现。他主张的教育内容有以下几点。第一点是教育作用。他认为人要有意识，要能够平衡好个人生活、社会生活和宗教生活。因为教育具有双重性，一方面是促进它的宗教性，另一方面是促进他的世俗性。这一点和马丁路德教育目的是不谋而合的。第二个教育原则，他也主张提倡普及的免费的义务教育，也主张开办一些公立学校。能够实行一些免费教育，使儿童都有机会能够接受教育的权利。第三个，在教育内容上，他作为一个人文主义者，他非常重视人文学科的价值，但是同时呢他也将综教的科目和人文的科目能够相结合起来，既重视的是圣经知识的学习，也重视的是古典人文主义知识的学习。教育体系上它也划分了是初、中、高，高等呢就著称为学院。初等教育主要是进行一些普及教育和免费教育的场所。中学呢主要形这是文科中学，学院呢主要培养的是一些传教士、神学家、教师等一些高级领袖。加尔文呢在教育改革方面其实更注重的是教育的实践，他切实的是走向了宗教的生活、个人的社会生活当中，来达到这样一种教育的目的。所以他亲自躬行实践，领导了日内瓦城普及免费教育的实践，被认为是普。及教育支付免费学校的创始人。
但是这样一种宗教改革并不是一帆风顺的，他遭遇了天主教的反对，因为他所提倡的就是用新教来代替天主教。天主教作为罗马的宗教，在欧洲文艺复兴时期盛极一时，怎么可能会轻易垮掉呢？所以天主教教育也要高举捍卫自身的大旗，要对其进行反抗，尤其是当新教的势力的不断壮大和天主教会危机的日益加深的时候，罗马教皇更加的是要采取一些措施来遏制宗教改革的这样一种运动趋势，所以便发动了反宗教改革运动。反教改运动就是天主教教育捍卫自身的一个表现。其实我们也可以想一想，尽管这场反宗教改革运动也持续了很多年，也进行了大规模的这场宗教的斗争，挣扎了近三十余年，这样一种战乱动荡的宗教形势其实是不利于人心的。肯定和社会的发展的，其实结果不得而知，无论天主教教育用什么样的方式，捍卫什么样的目的，它毕竟是一场自救运动。但是天主教教育本身它就是违背历史的潮流的，最后呢它是以妥协来告终，大大削弱了他自身的势力。我们来看一下第二节，天主教教育。
第一个就是耶稣会学校，耶稣会呢就是反宗教改革运动的先锋和中坚。耶稣会学校呢主张的目的就是要反对异教，他认为新教是异教，所以要增进天主教会的利益，要重建教皇、天主教会的统治。最后呢在一七七三年耶稣会被解散，一八一四年又得到了恢复。耶稣会学校的教育管理和教育组织方式是什么样的呢？教育目的上，他们是为了实现宗教和政治双重目的，是为了培养能够称为宗教和国家领袖人物的教育，他不重视的是初等教育，不重视这种教育。什么普及啊义务阶段他们重视的是中等教育和高等教育对于人才的培养。在组织结构上他所设立的是学院，由校长和学间进行管理，学院也分为初级部和高级部。在教育内容上主要是分为初级部和高级部，他们学习的内容都不一样。初级部呢主要是学习一些固定的语言和文化，高几部呢主要是学习哲学和神学。因为高级部重点是培养的是国家和教会的领袖人物，所以要学习一些圣经和经验哲学。
第四点，在组织管理上，它制定了一系列的耶稣会章程和教学大权，来对学校的各项事务进行管理。在师资水平方面，高水平的师资也是他获得成功的一个重要条件。而选聘的这些教师，他们都在宗教知识和这一这些方法三个方面受到了良好的训练。第六点是在教学方法上，他们分为寄宿制和全日制，他们采取的是班级授课制的方式。也集中讲授、阅读、辩论、背诵等等。他强调的是纪律，强调师生间的亲密关系，很少使用体罚，这也是他们自身所做出的一个改变。因为他看到那样一种体罚盛行的这种教会、学校教育不得人心，所以他慢慢就要转变过来。那我们来评价一下天主教教育，那正如我刚才所提，我说天主教教育他无论他的计划有多么的缜密，他的目的有多么的明确，师资水平有多么的高，方法再完善，但是它都是服从一个指标，这个指标就是要重建教皇和天主教会的宗教势力，要重回那样一种封建的统治。所以这些想法他是不得人心的，它是违背历史的潮流的，所以他一定会遭到唾弃，一定会以失败作为结束，但是他不会完全的消亡，他只能是一步一步的削弱。
以上呢就是我们今天所有的代备内容，我们大家将时间和精力重点放在第四章。尤其是第四章第二集的内容，第五章我们了解一下就可以了。总体来看，今天的任务不是很多，我们大家可以轻松愉悦的玩完成任务。大家在课后认真复习，能够通过写出一些宏观框架或者用语音来复述当天的学习内容，在平台当中进行打卡。在的结尾，我以今天我们所学习的一位人文主义教育家的一句话与大家共勉。英国杰出的人文主义者、乌托邦的作者托马斯莫尔曾经说过：许多人对待机会一如孩童在海滩那样，他们让小手握满了沙子，然后让沙粒掉下，一粒接一粒，直至全部落光。我总是相信人的一生当中会遇到很多机会，命运之神会多次向我们敲门，但真正的挑战就在于他一敲门，你就准备好了开门。如果他敲门的时候您不以为然，或者没有准备好，等你想。失败了，再去开门的时候，他就跟你的邻居已经签好了合同，机不再失，失不再来。我们要抓住机会，做个有准备的人。考研亦是如此，我们要珍惜并抓住每一天的学习时光，切不可浪费宝贵机会，丢掉大好青春。我们今天就到这里，明天再见。
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