 /奥古斯丁 / “自由乃是神的恩典”  奥里留·奥古斯丁（Aurelius Augustinus,公元354——430），又名“希波的奥古斯丁”，出生于罗马帝国北非努米底亚省，母亲是基督徒，父亲却是异教徒；他是欧洲中世纪教父哲学的集大成者，由于他在对基督教教义创立、解释、辩护方面的巨大成就，死后被教会封圣，所以也叫“圣·奥古斯丁”。 奥古斯丁的一生路转峰回，他家境优渥的童年、放荡不羁的青年和改邪皈依的中年三个阶段，恰好契合了《圣经》所描绘的人类自我解救的过程，即受造、原罪与救赎。他重新申明了圣父、圣子、圣灵三位一体的“三一论”，被誉为“带领西方在精神上进入中世纪的第一人”。 奥古斯丁对古代哲学尤其是新柏拉图主义的回应，远远超出其他拉丁教父，他和托马斯·阿奎纳一起构筑了中世纪哲学的两座不可逾越的大山，其代表作品包括《上帝之城》《基督教要旨》和《忏悔录》等。   幼年期：
公元354年，奥古斯丁出生了；他家境殷实，我们在其自述文《忏悔录》中可以看到他对自家的大果园、女仆的描述。 他的父亲赫古鲁斯是一名异教徒，为人贪恋世俗，基本上不管教儿子，经常和各色闲杂人等打交道，以醉酒和美色为乐。而母亲莫尼卡却是个虔诚的基督徒，面对丈夫的不忠，莫妮卡并未自甘堕落，几乎以一己之力支撑起了整个家庭。莫妮卡十分关怀儿子的成长，希望他日后成长为一名基督徒。 正是因为父母双方性格的“矛盾性”，小奥古斯丁自幼形成了一种“双面人格”：一种是贪婪恋世、放浪形骸的享乐主义；另一种是专诚向上，追求真理的虔诚之心。由此，奥氏的心灵深处往往就成了善恶剧烈斗争的战场，这种“亦正亦邪”的家庭背景也从根本上预示了奥古斯丁的“堕落与救赎”。  △在妈妈身边的奥古斯丁青年期：
13岁那年，奥古斯丁拒绝了母亲的挽留，执意前往马达乌拉学习雄辩术，紧接着又在17岁赶赴迦太基学习修辞学。正是在这里，奥氏认识了一群当地的纨绔子弟，并与某位“女青年”育有一个私生子。（一开口就知道是“老渣男”了～） “天才对智慧的渴求是掩盖不住的”，虽然奥古斯丁早年放纵于情欲，但当他19岁时读了西塞罗的著作后，已有心追求真理，并以此为价值导向。在20到30岁之间，他的信仰从单纯的雄辩术转向摩尼教宣扬的“善恶二元论”，而后又接受了怀疑主义和新柏拉图主义。 远在故乡的母亲得知他信奉异端，十分痛心，幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”  △认真学习的男人最有魅力中年期：
公元382年，奥古斯丁读到新柏拉图派的威克多林传记，认识到“上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源”，又听闻埃及的修道士之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识分子，反为情欲所劳役。 在悲痛自责之余，他拿起《新约》圣经，读到这样一句话：“不可荒宴醉酒，不可好色淫荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督。”这句话仿佛是为奥古斯丁量身定做的一般，给他的内心带来了极大的冲击。 公元386年，奥氏彻底皈依基督信仰！（悬崖勒马，回头是岸呐～）此时的他离开了情妇，辞去教职，退居在一处山庄，为后来接受基督教的洗礼作精神上的准备，闲时与诸友人、学子共研哲学。次年复活节时，奥古斯丁父子与好友同在米兰受洗于安波罗修。可是在他们回乡的路途上，母亲却因患上热病而不幸离世。  △奥氏正在为年轻时的行为忏悔晚年期：
公元391年，奥古斯丁受邀前往离他家乡不远处的希坡（Hippo）担任神父，四年后又继承主教一职。在希坡，奥氏创建了第一所修道院，作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于宣讲福音、救济贫弱等事业上，更是为了解决北非教会的各种争端到处召开宗教会议，四处奔波。 这位拉丁教会的领袖同样因为热病逝世于希坡，终年七十六岁，他的肉体虽然死去，但是他的思想却在历史上留存且延绵不断。  △四处奔波布道的奥氏 《友谊》
在奥古斯丁的童年时期，有一天他与一众好友在邻居的花园里偷梨。虽然花园里的梨已经开始腐烂，远不及家里的梨子香甜，但他还是偷了。 起初，他无法解释为什么要这样做，除了一点：“我并没有从可耻的行为中发现什么，只发现了可耻本身！” 随后，奥古斯丁突然意识到自己对于偷梨的行为完全没有兴趣，他这么做只是因为他和朋友们在一起，便发出感叹：“友情太不友好了！它是思想中难以揣测的诱惑者，是真正的邪恶之源！” 点评：一帮“损友”之间的友情往往更带有欺骗性的吸引力～  △45度仰望天空，不让眼泪落下《公务员的烦恼》 当奥古斯丁30岁的时候，他已经成为罗马帝国法庭的知名辩术家，政治地位极高。尽管如此，他并不喜欢充满阴谋和政治活动的法庭生活。 有一天他乘坐马车去给皇帝递交一些文章，里面形容道：“街上醉酒的乞丐也比我疲倦的生存要少。”  △拿着“燃烧的心”写作的奥氏 自奥古斯丁皈依之后，他为了捍卫基督教教义四处布道，逐渐在基督教世界里声誉卓著，为基督教事业立下了汗马功劳，成为足以与希腊教父哲学家们相媲美的拉丁教父哲学家。奥古斯丁是教父哲学的集大成者，一生著述颇多，《忏悔录》《论三位一体》《上帝之城》《独语录》等皆是他的重要作品。 “光照说”：奥古斯丁为了说明上帝与认识的关系，综合了柏拉图的“日喻”，作出了一个他对认识过程的比喻——光照说。在这个比喻中奥古斯丁用光比作上帝，视觉感知活动比作认识活动，上帝的作用就是这个视觉感知过程中光照的作用。 “恶”：奥古斯丁把恶定义为“背离本体，趋向非存在……倾向于存在的中断”。在世界的存在等级中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，如果事物趋向非存在，那么这就是恶，奥古斯丁区分了三种恶：“物理的恶”、“认识的恶”和“伦理的恶”。 “原罪说”：奥古斯丁在晚年倾向于认为，“伦理的恶”的原因实质上是人类的原罪，由此发展出“原罪说”。他说上帝在造人时曾经赋予人自由意志，但自亚当“原罪”之后，人的意志已被罪恶所污染，已经失去了自由选择的能力，而只会选择恶，甚至连自由意志也没有了。  总体来看，奥古斯丁是中世纪哲学的重点人物，由于中世纪哲学在大部分高校中考试频率不高（北大除外），所以奥古斯丁的考试频率中等；名词解释、简答、论述都有考察。 奥古斯丁的思想一般分为认识论、神正论、时间观、理性与信仰关系论这四个板块。其中认识论考“光照说”，常考题型为名词解释；神正论考“上帝存在的证明”、“恶”、“救赎”、“上帝之城”等问题，三种题型都有过考核；他的主观主义时间观主要考察题型为名词和简答；理性与信仰的关系问题考查题型为简答或论述题。
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