hello，各位同学大家好，欢迎大家来到拉k学姐第一期戴贝打卡。在上一周我们结束了教育学基础的全部内容，并在昨天对于上一周学习的内容进行了一个复盘。我相信大家对于教育学基础这一本书的内容都有了初步的掌握，并能够在下一轮和后来的学习过程当中，能够继续对这一部分内容和知识进行加深巩固，使其长久的能够操持在我们的大脑记忆当中，方便我们在用的时候能够准确地提取出来。
我们在上一个当中学习了教育学基础的最后一章学校管理。大家就在头脑当中简单地回顾一下一个概念，学校管理的名词解释。ok，我们继续开始今天第四十一天的带班内容。从今天开始，我们正式进入外国教育史。外国教育史相对于其他三本书来说，这本书的内容量是最少的，许多考点也是非常。明确的外交史当中，有相当一部分的内容是重点，考察的频率较高，年年考重复考。有很多的内容是需要我们大家去理解的，不需要死记硬背，甚至不需要我们去记忆它，只需要我们去熟悉一下内容就可以了。
尤其是书中第五章的内容，需要我们大家更多的是了解。整本书的重点是集中在第七章，第七章涉及一些重要的教育家的教育实践和教育思想、一些教育实验的思潮和教育改革的思潮。这部分内容是需要我们大家重点去掌握的，我们将花一个星期的时间去讲述第七章。前面的这段内容我们讲解的会非常快，我们大概用五天左右的时间去结束它。整体算下下来，我们的外教是大概用十二天左右的时间来完成。希望大家能够集中注意力、全神贯注、按质、按量的完成当天的学习和复习的任务，能够与我们的戴贝打卡的进程能够保持同步。
因为每天所安排的任务完全是在大家可接受的能力范围之内，大家完全可以去完成，只要我们愿意去做，我们就能做到它。那我们现在开始今天的代背内容，今天的代背内容是外国教育史第一页至十页的内容，对应的章节标题是第一章的全部内容。古希腊教育书中主要为我们列举了两节内容，第一节是古风时代的教育，第二节是古典时代的教育。其实古希腊教育的形成和发展它经历了四个阶段，这四个阶段分别是盒马时期、古风时代、古典时代以及希腊化的时代。那书中的第一节和第二节分别对应的是古希腊教育发展的第二个时期和第三个时期。我们知道古希腊往往被认为是西方文化的源头，是西方哲学的摇篮，也是西方教育的发酵地。它的发展先后历经了四个阶段。在第一个阶段是荷马时期，我们了解有一些荷马史诗。甚至有一些古希腊的神话就在这个时间诞生了。这一时期教育所要形成的是能言善行的、品德高尚的理想人格，但这一时期的教育制度仍然是不成体系的，或者说是非制度化的。进入到第二个时期，古风时期的时候，随着城邦的建立，尤其是以第一节斯巴达、雅典这两个为代表的城邦的兴起，渐渐地在教育的各方面内容都形成了一种教育制度。当然这种教育制度不是非常完善或者是纯属的。到古典时期的时候，尤其是以雅典的民主教育为标志，古希腊文化的教育进入到发展的鼎盛时期。在这一时期出现了许多的智者或者是说著名的教育思想家、理论家、实践家，尤其是以苏格拉底师徒三人的教育思想最为显著。到最后希腊化的时期，古希腊文化的教育有些衰落和蜕变，但是它。影响的范围已经扩大到了欧洲，甚至是一些非洲的广大地区。它所创造的辉煌灿烂的古典文明以及建立的多种的学校类型，产生了丰富的教育思想和教育实践，独特的教教育制度都为西方教育的发展奠定了坚实的历史基础。所以探究西方文明之源必须要从古希腊开始。
首先我们来看第一节内容，古风时代的教育，这是希腊教育发展的第二个阶段，是随着城邦的建立，出现了以雅典和斯巴达为代表的城邦教育制度。我们
首先来看第一个，斯巴达教育我们主要从地理、经济、政治等环境来分析这个教育制度产生的原因。我们知道斯巴达这个地方它是地处平原，土地肥沃，它没有适宜的港湾，也就是说它与外界的交通是不变的。所以在这样一个相对封闭的地理条件当中，它对于教育制度的形成也是相对保守的。在经济上主要采取的是以农种、种植为代表，而在政治上是军事统治，所以它所形成的教育制度往往往往是寡头贵族的专制。
我们来看一下它的第二个方面，教育的特点。它所形成的教育体制主要是军事专制。教育呢被认为是国家的重要事业，是由国家完全的控制和举办。它的教育目的是要全民皆兵，是要培养坚韧不拔的战士和绝对服从的公民。那这个领导权是掌握在国家手里，里面呢它具有一定的实用性和国家导向的军事教育。其实在斯巴达的城邦当中，教育主要是维护斯巴达治国和统治的一个主要工具。它的教育内容主要是军事体育训练和道德教育。军事教育是他们每一个人都要修习的，主要是强体强兵、保家卫国，而道德教育就是要培养他们的绝对服从的精神，这个与他们的教育目的是一致的。第四点呢是重。是女子教育，女子和男子同样都要接受到军事和体育的训练，为什么呢？主要有两个方面。第一个呢主要就是要造就体格强壮的母亲，能够生育健康的子女。第二点点是当男子出征的时候，妇女也能够担负起防守本土的职责。所以我们可以看到他的教育内容啊都是充满了军事的功利性，充满了赤裸裸的实用主义和工具主义。斯巴达城邦的教育阶段主要可以划分为四个时期。第一个就是零到七岁的家庭教育阶段，主要是由母亲来抚养或者是国家指派的保姆来养育。我们大家要注意一点，这种儿童受教育，能否受教育或者是受何种程度的教育都是由国家所决定的。历史书也告诉我们，其实这样的一种制度它是由长老决定人的生死，因为长老就是斯巴达城邦的一个国家的代表。第二个阶段是七到十八岁受军事教育阶段，这个主要是培养他的军事素质和道德养。成，目的是为了培养他们坚韧不拔的意志和绝对服从的精神。要培养勇敢、坚韧的品质。他们所学习的教育内容主要是五项，竞技赛、跑、跳跃、摔、跑、铁饼和标杆。第三个教育阶段是在十八到二十岁的f比教育阶段。f比教育阶段就相当于我们的高等教育就已经进入到大学差不多的年龄段。在这一阶段，他们主要是进入军事训练团或者叫f比，接受正规的军事训练学习的内容是对五项竞技的加深和强化。第四个阶段是在成人教育阶段，是在二十到三十岁，主要是进行实战训练、服兵役。
在三十岁的时候正是授予公民的资格，成为国家合格的用人。说到这里，我们可以评价一下斯巴达教育，我们可以从他的教育特点、教育阶段就可以看出，他只注重的是军事体育的训练，而轻视的是知识性、学术性的人才，他鄙视思考和研。生活方式也比较狭隘，除了军事作战没有其他。这样一种片面的、实用的、以国家目的和教育目的的教育实践，严重阻碍了斯巴达人的才能发展。它是重体轻觉，重武轻，是赤裸裸的工具主义和实用主义，是武夫式的教育。我们继续看第二个城邦类型的教育是雅典教育。雅典教育我们依然可以和斯巴达一样，从这几个方面来进行分析。第一个是地理和政治环境。雅典的地理环境和斯巴达有着很大的不同，它不像斯巴达那样尽是平原和土地，它主要有良好的海运条件，它是三面临海、异域航海和商业的贸易。那这样的一种地理环环境就为它的经济发展打开了一扇窗户。同时雅典政治的多次改革也为经济发展创造了良好的条件。所以政治上的民主倾向和经济的繁荣发展为雅典所形成的公民民主的意识。提供了一种社会环境和稳固的经济基础。这样一种地理、经济、政治三方面的作用，造成了雅典的民主式的教育。雅典所呈现出的教育特点，
首先在教育体制上，它所表现的是高度重视教育，但不绝对控制。也就是说它的教育是由国家和私人联合控制的，它不仅仅掌握在国家手里，它也允许私人办学。第二点呢，教育目的是培养身心和谐发展的公民，是培养健美的体魄和高尚的心灵完美结合的人。他既注重体育，也注重德育，是要讲究德智、体、美和谐发展的人。在教育内容上就要侧重德、智、体、美的发展。强调的是四大美德，这四大美德我们大家要记住是智慧、正义、节制和勇敢。后来雅典的代表他们所提出的教育思想和教育内容的观点，其实也有这四大美德，尤其是后面柏拉图的理想国当中，它所描绘和。具备的也是这四大美德。对于女子教育上，她与斯巴达教育有着极其明显的差异。斯巴达教育是重视女子教育，而雅典教育是忽视女子教育，雅典的妇女社会地位较低，女孩子只能在家庭当中接受。其实忽视女子教育这一点，教育内容和古希腊的文化是密不可分的。
古希腊的文化体育当中是以古希腊神话为代表的，我们知道古希腊神话当中它所描绘的是一个男性为主导的这样一个世界，是以宙斯为代表的这样一种人伦体系，他们认为女子是西方的罪魁祸首，是红颜祸水。在古希腊的许多故事青年当中，都存在着明显的、赤裸的这样一种性别偏见。所以有这样的一种想法就造成了古希腊整个文化当中，它是不重视女子地位的。雅典是古希腊的最直接的体现，所以她忽视女子教育。教育阶段它主要划分为五个阶段，零到七岁和前面。一致，是家庭教育它是由父母而养育，这一点和斯巴达也是不同的。斯巴达是由国家完成的，控制长老决定孩童的生死。在雅典教育当中，其实是父父亲决定生死，因为他是一个父系的社会，是一个男性为主导的社会。第二个教育阶段是七到十三岁受到文法和闲情学校教育的阶段。这阶段当中呢女子依然是在家中受教育，而男子呢他进入到了文法学校。第三个教育阶段是十三到十五岁的体操学校教育阶段。这一阶段主要是除了文法学校和衔接学的学习之外，他们还要接受各种的体育训练，学习的科目除了五项竞技，还有一些游泳、舞蹈、艺术类的东西。目的在于是光明子弟具有健全的体魄和坚韧的品质。第四个教育阶段是体育馆需的阶段。在十五到十八岁，他们大多数公民开始从事各种职业，少部分的显贵的子弟进入到国家的体育馆。接受体育、治愈和审美的教育。第五个就是fb教育阶段，也是十八到二十岁它这个分期更详细一些。那斯巴达的十八到二十岁也是fb教育阶段，主要是进青年的军事训练团，进行军事训练，在二十岁的时候授予公民称号。
我们可以看到，雅典的这样一种教育的分期要比斯巴达更详细，而且较早的就授予了公民的称号。我们可以将雅典的这五个教育阶段可以剪辑为加法爱体育加剧家庭教育，法就是文法，爱就是埃佛比，体就是体操，育就是体育馆学习。我们来看一下雅典的这样一种教育内容和教育阶段，它和斯巴达有着明显的不同。我们评价雅典式的教育它是注重的是人的身身心统一和谐发展，他强调的是对理性主义的重视，是对专业化和职业化教育的反对，尤其是那种仅仅以军事教育。作为教育目的的这样一种教育体系的反对。它注重的是对自由教育的强调，注重的是人的身心和谐发展的教育理念，既重视体育，也重视德育、智、语、情感式的教育，这样的一种民主教育对的模式对于后来的教育实践和教育思想都产生了重大的影响。比较斯巴达教育和雅典教育，他们虽然都是城邦，但是表现出明显的差异，是由他们的地理、政治和经济环境所决定的。我们书中也为我们做出了表格，详细的比较了斯巴达和雅典在各样的教育内容上的差异，我们大家可以对照参考一下，能够对这两部分内容进行对比性的记忆、结合性的记忆。
下面我们继续学习第二节内容，古典时代的教育。这是希腊教育发展的第三个阶段，其实也是希腊教育的黄金时期的到来。在这一阶段它的经济得到了重大的发展，在政治上确立了奴隶主、民主政治。职制度，在教育和文化方面都得到了前所未有的发展。促进这一教育文化发展的其中之一的推动力就来自于智者和智者派的相关的教育活动和理念。
首先来看第一点内容，智者派的教育活动和观念，智者是什么？你像我们所熟悉的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们都属于智者。智者的定义就是诡辩家、智术之师，几乎西方的这种教育家、哲学家，他们都可以被称为是诡辩家，他们都具有善编的言辞和说服他人的能力，也称为治树之师。他是古典时代一批以收费授受辩论术和其他知识，并以此为职业的巡回老师，他所教授的内容就是辩论术。其实从某种意义上来说，西方哲学文学教育花的兴起就来自于一场又一场的辩论。辩论术呢不仅仅是他们的教授内容，他们也以此作为指。一、云游各地巡回讲演。主要的代表人物由普罗塔格拉，这个我们的人物名字可能不大熟悉，但他的话语我们是很熟悉的。他说出了人是万物的尺度。还有高尔基亚，高尔基亚的观点是认为一切都不存在，即使存在了你也不知道，即使你知道了你也不能告诉他人。所以他的这样一种哲学的观点是非常具有思辨性的。
第三个人是西比阿斯，我们大家可能对这个人也不大熟悉，这个人呢他和苏格拉底是好朋友，他非常喜欢和苏格拉底进行争论和辩论。有一次他就和苏格拉底谈到美的话题，苏格拉底问他：美是什么？他就回答说：恰当即为美。第四个人物是安提枫。安提芳他既是个数学家，也是个哲学家，他主要擅长的是法庭的修辞术，他的这样一种思辨的能力和辩论的能力是非常强的，他非常擅长在法庭上做辩论，因为我们今天的职业术语来讲，它是一个名副其实的非常。合格优秀的这样一种律师角色。记得在西方制约史的一个语篇当中，有人就问过安提峰一句话，想请教一下。安提峰问他活着有什么意义？当时安提峰就回答他一句话，他说正因为我没弄清楚这个问题，所以我要活下去。你看他的话语是非常具有思辨力的。针对于这些诡辩家或者是这些智者，他们有什么特征呢？他们的特点是相对主义、个人主义、感觉主义、怀疑主义。他们认为一切的知识、真理和道道德都是相对的，没有绝对的，都依赖于具体的感知者。他说的话你不一定认同，也不一定理解他自己也说他的话，不一定是正确的，不一定是完全符合客观规律的，是他主观的意见依托于个人的感觉，完全有理由批判他或者是否定他，他没有客观的真理，只有主观的意见。我们可以将这四个特征简记为叫对人敢于相对主义、个人主义、感觉主义、怀疑主义。我们看一下，因为。智者的出现，专门作为职业的巡回教师也最早出现了，对古希腊的教育实践和教育事业的发展都做出了重大的贡献。因为他已经出现了专职的教师，已经慢慢地将教育事业从社会的活动当中分离了出来，慢慢就有了自己的一种体系。我们继续看第二点，智者派的一些活动和教育的贡献。智者派它是云游各地进行讲学，主要是向他人讲授熊变数，它以钱财而不以门第作为教学的唯一条件，它推动了文化的传播，必然扩大了教育对象的范围。因为它像人讲学，人就不断地求学，受教育者和教育的对象是不断地扩大的，也促进了社会的流动。因为智者是云游各地，云游四方进行讲学。在教育内容方面，它主要所传播的是文法、修辞和哲学的内容，它扩展了学术研究的领域，也拓展了教育内容。因为他教给人的是雄辩数，所以他所。讲述的内容也是与熊变数相关的，而文法、修辞、辨证法是一个合格的熊变加都必须要掌握的内容。这三种教育内容我们将它称之为是三义，是西方教育史上长期所沿用的，叫文法、修辞、辩证法，是三义。这三义呢主要是由智者
首先确认下来的，我们后面必然会学习。另外四亿，加起来是七亿。在教育目的上，他们所培养的是道德和政治知识兼备的人才。因为智者重视道德问题和政治问题，他也提供一种新型的教育，就是为政治家和统治者所准备的预备教育。这种预备教育就是要修习道德和政治的知识。第四点是在教育作用方面。我们知道职业教师的出现，已经明确地意识到教育活动的特殊性，也能够将教育现象从其他的社会现象当中相区别出来，能够认识到教育和政治道德之间的密切联系，肯定了教育在国家社。这和个人中的发展的重要作用。教育思想上，由于智者的出现，古希腊的教育思想才真正成型。我们说因为智者和智者活动的出现，古希腊的教育思想、古希腊教育的黄金时期才真正到来。智者们提出出了不同程度的希腊的很多命题，其实相当程度上就影响了后来的古希腊文化教育的发展。文化教育思想理论和实践的发展。可以这么说，这里的教育思想完全是古希腊教育文化的一个开端，它包含了全部希腊教育思想发展的基本线索和方向。后来许多的教育思想家都受到智者派的教育思想、教育理念和教育实践的影响，所以后来这些古希腊的教育家、思想家，他们所提出的教育观点都和智者派的教育贡献是不谋而合的，我们都可以从这教育对象、教育内容、教育目的、教育作用、教育思想这五方面来找到一些共通性。我们可以将这五方面筑基为对内睦用。思。
下面我们将要所学习的几种人物的重要思想，其实就和智者派的思想是不谋而合、完全一致的。我们
首先来看一下第一个人物，苏格拉底的教育活动与思想。苏格拉底我们大家并不陌生，他被誉为是西方教育文化、西方哲学的先祖。苏格拉底的名言我们也耳熟能详，比如说认识你自己，承认自己的无知等等。苏格拉底呢是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上，他是最早将人作为关注点引入到哲学领域当中，他在教育领域当中也做出了极其重要的贡献，在西方教育史上是有长远影响的。
第一位教育家，他的启发诱导，他的产婆术已经为后世留下了深刻的印象。对于苏格拉底的教育内容、教育思想和教育理论有很多，也很丰富。他所提出的教育作用、教育目的、他对于德育的看法等等，这些内容非常的庞杂，我们大家也不需要了解这么。多，我们只需要记住，书中我们列举的两个重要内容是他教育活动和思想的主要体现。第一个是美德及知识，第二个是苏格拉底方法，这两点是他教育理论的代表。什么叫美德及知识呢？美德及知识就是美德就是知识，他认为美德和知识是统一在一起的，他认为知识、智慧和道德具有内在直接的联系，人的行为善恶主要是取决于它是否具有相关的知识。一个人他只要知道什么是善，什么是恶，他就会去驱散必恶。从这个意义上来说，他又将美德等同于知识。苏格拉底的这样一个观点其实是很有道理的。我们在前面教育学基础学习，我们教学过程中应该具备的几种关系的时候，我们知道其中一对关系就是掌握知识和进行教育的关系。掌握知识是进行教育的前提，我们可以通过知识来对学生进行德育，教学是教育的前提，教育是教学的体现。所以那。一点内容，就和苏格拉底的这个美德及知识的内容是一致的，它是透过知识来进行德育。他认为治愈和德育是统一的。从治德统一的观点出发，他就提出了德行可教，道德是可以被教出来的，行为也可以是被教出来的。道德它不是与生俱来的，它需要是以人的知识和智慧作为生长点和基础。我们只有透过学习的什么是道德知识，来增长这些关于道德规范的知识，发将我们的智慧，进而进行我们的道德行为和实践，来培养我们完善道德的人。从这个方面来讲，他认为知识教育是通向道德教育的基本途径。那苏格拉底提出这样一种理论观点有什么优缺点呢？他的优点当然是可以看得到的，它符合了我们前面教育学基础所学习的教学过程的规律性，看到了掌握知识和进行教育的不可分割。
这一点呢其实就是近代教育性教学原则的雏形，就是赫尔巴。他的观点，通过教学来进行教育，教育和教学密不可分。第二点呢，苏格拉底所处的时代，他能够提出志得同意，就肯定了这种道德教育不是与生俱来的。那些贵族、奴隶主，他们也并不是宇生就具有这样的美德和天赋，是后期学习的，是建立在知识和智慧的基础上。所以对于破除那些贵族阶级的道德天赋的理论有了极大的促进和明显的进步意义。他就打破了这样一种天天赋神群的说法，没有任何一个人宇生就具备这样一种美感和道德的天赋，都需要通过知识和智慧来进行学习与培养。在这一方面人人都是平等的，但是同样我们要清晰地认识到这个理论观观点的不足，他将知识及美德完全的等同起来，那这种观念也是不完善的。他忽略了道德的其他方面，因为道德不仅仅等同于知识，它也包括人的内在的情感和行为技能和经验，以及关于人。你的自身的方方面面。苏格拉底教育观点的第二个体现是苏格拉底方法。
苏格拉底法我们大家多多少少都有所听过，尤其在我们讲中国教育史，孔子的启发、诱导思想的时候，我们知道他和苏格拉底方法的启发、诱导其实是不谋而合的。苏格拉底是教学的一种非常重要的方法，我们大家必须要牢记这个概念，通常是以名词解释来进行考察。它是外国教育是第一个名词解释的非常高频的考点。有些时候也会出到一些简答题和论述题，可能会问你苏格拉底方法的内涵，以及这种方法对于当代教育教学的启示，或者是说结合具体的教学案例和实际谈谈如何运用苏格拉底方法。大家必须要将这个知识点牢牢地掌握无死角的记忆。什么是苏格拉底法呢？苏格拉底法又称为问答法或者是产婆术，是苏格拉底在哲学和讲学的研究当中形成了有讥讽助产规。定义四个步骤所组成的独特的方法。这一方法呢主要分为四个步骤。第一个步骤就是讥讽。讥讽是教师一种无知的面目出现，通过巧妙的、连续的结论，能够使对方陷入到自己的无知，能够意识到自己观点的混乱和矛盾，承认自己的错误。只有学生意识到自己的无知的时候，他才愿意去接受学习。是通过教师不断地向对方进行反问、结问和追问，致使对方陷入到无言以对的状态，这就是第一步。当学生承认到自己无知的时候，愿意去接受学习的时候，但是他可能对于这个问题没有准确的答案，因为他不知道，因为他也不明白。这个时候教师就要对他进行助产，助产就是教师帮助学生来产出问题的答案，是通过教师逐步的引导和启发，能够使学生经过自己的思考，自己得出结论或者是答案。
第三步。就归纳。当我们看到各种各样的具体事例当中，我们总结到事物的共性和本质，是通过对大量案例和大量具体事物的分析，能够找到事物与事物之间的共通性，他们的本质在什么地方，通过大量的具体性来寻找其一般性。当我们找到了事物之间的共性和本质的时候，我们就要将这个问题进行定义，就是将那些个别性的事物、特殊性的事物归入到一般的概念，能够得到关于事物的普遍概念是一个比较理论性的、系统性的、规律性的，能够将此总结出来，能够成为一种客观性的观点和规律，成为一种普遍适用的概念。通过苏格拉底方法的这四个步骤，我们可以看出它的一些特点。第一个特点就是它不将现成的结论或者是结果强加给对方，它是通过教师不断的结论连续的追问，能够使对方陷入到一种无知的状态，一种自相矛盾的状态。并承认自己的无知和错误，从而去学习。在学习的过程当中，他们可能不知道知识点不明白，教师又对他们进行助产和启发，帮助他们产出答案。通过循序渐进的诱导和启发，能够使学生自然而然地得出正确的结论，它是一种教学的过程，不是一个直接投递答案和告知结果的过程，它是一种启发式的诱导。第二点，问和答的双方都是要在平等的基础上进行讨论，受教的一方和教的一方都必须要进行独立思考，不是单向的输出，而是双向的互动。我问你答，你问我答的形式来进行的，双方的任何一方都不能够生吞活剥，或者是生搬硬套背诵别人的结论。第三点，我们也看到这种方法的局限性，它并不是万能的教学法，它必须要在一定的范围和条件下才能够使用。比如说教育者必须要对这个问题要明白多少，要有些了解，如果我们对这个议题什么。不懂一窍不通的话，教师也很难通过启发来使我们自己得出答案。提出的问题是要符合我们这个年龄水平、符合我们的知识水平和经验的水平。另一方面呢，我们必须要对于这种问题有追求知识和真正的愿望和热情，同时也对这种讨论的问题也积累了一定的事实知识和经验能力，不然我们回答不出来这种问题，不然这种问题的讨论，苏格拉底方面的运用也是没有价值的。
尤其是对对那些低年级儿童幼年儿童来说，这种方法是不适用的。我们不可能像一个低年级的学生、三年级、一年级亦或是幼儿园的学生，我们去问他哲学是什么？这种观点和问题是不合理的。因为在他们这样一个年年龄，他们就不具备探讨哲学的这样一种概念和经验能力。因为在他们的头脑知识当中，他们对于这个概念是非常陌生的，是不熟悉的，是他们进入到高年级甚至大学才去了解的一个概念。所以在运用苏格拉底方法的。时候我们并不是盲目的使用，我们是要在一定的条件和适度的范围内进行使用。要考虑到对方对这个问题熟不熟悉，能不能答上来，或者是经过一定的启发和努力的思考之后能不能答上来，这都是我们运用这种方法所需要考量的问题。我们可以将苏格拉底的四种步骤简介为记住，规定，记就是讥讽，助就是助，产，归就是归纳，定就是定义。
下面我们看第二个人物的教育活动和思想，也就是书中的第三个标题，柏拉图的教育活动和思想。柏拉图们大家都非常熟悉，他是苏格拉底的学生，也是西方制约，是客观唯心主义的最大代表。他的教育活动主要是创办学员，他的一篇著名的著作是理想国，是一种对话题的形式，来记录他的老师苏格拉底以及相关的一些言行和活动。我们主要从三个方面来看待柏拉图的教育活动和思想。
第一个是他创办了学员，他所。创办的学员被认为是西方最早的高等教育机构。存在了九百余年，一度成为当时希腊和世界重要的学术活动中心。在学员中它开展了两类活动，一个是广泛的教学活动，为的是培养各类人才。另一类呢它也进行一些哲学和自然科学的研究领域的学术研究活动，促进了古希腊科学和文化的发展。学员所开设的课程的门类也是非常多的，主要有哲学、数学、音乐、天文学等等。这些学科其实就是我们后面所要学习的七的内容，它同时是实行的一种教学模式，是教学和探索思辨相结合、讲授和自由讨论相结合。其实讲授和自由讨论就是教学和探索思辨的具体展开的形式，既注重的是教师的讲学和教授，同时也注重教师与学生之间的相互的讨论和启迪思辨。学员呢他存在了九百余年，他最。那与亚里士多德所创办的吕克昂他们合并为雅典大学。第二个内容就是柏拉图的思想观点，是学习及回忆。什么叫学习及回忆呢？从字面意思来理解，学习并不是为了学习什么新内容，而是进行回忆，回忆我们头脑中已经具备的知识。换句话说，我们所学习的任何东西，我们头脑中都可能有、都已经具备，我们只不过暂时把它遗忘了。
我们可以通过某些条件或者是提示来唤醒我们的回忆、来唤醒我们的知识。对于这样一种学习和认识的理论，柏拉图认为从感性的、个别的事物中不能得到真知识，只有通过感性事物引起思维认识、共享，才能达到对真理的把握。我们不能仅仅停留在感性上，我们要通过感性上来引起我们理性的思维，能够认识到事物真的本质，能够通过纷繁复杂的表象将它抽丝剥茧，从而能认识到真理。第二点就是人在出生前已经获得了一切事物的知识，是灵魂依附于肉体之后，这些知识可能因着世间的一种种种的欲望和诱惑等原因，使本来具有的知识或者是已经认识的理念所遗忘了。那所以我们在这种状态当中学习并不是为了从外部获得什么东西，而是回忆回忆我们灵魂当中所具备的、所拥有的知识。其实柏拉图也告诉我们一些回忆的方法，回忆并不是单纯地去想我们就能回忆出来，可能我们借助一些可感的事物，就是我们感觉性的事物，或者说通过一些理念的启示，在适宜的条件下给予适当的提示，从而唤醒灵魂中已有的知识。
下面我们了解一下柏拉图的第三个活动是他的一本著作理想国。理想国呢是一部讨论政治和教育的著作，理想国这本书也非常重要，他被认为是西方教育史上最重要和伟大。的教育著作之一。这本书与卢梭所著的艾米尔和杜维所著的民族主义教育，堪称为三大里程碑。在这本书当中，他重点所阐述的是建立一个由哲学王统治的国家。那这个国家是正义的，是具备四大美德的。这四大美德我们在前面雅典当中的教育内容中提及过，是智慧、勇敢、节制、正义。在这个国家当中，每一个层次的人、每一个有职位的人，无论是执政者、军人、功能商，都应该各司其职，互不干扰。而且要实现这样一种理想的国家，它的途径必须要依靠教育，而且要依靠良好的教育。理想国统治内部，他们所实行的是共产制，个人不占有任何的私有财产。
另外一方面，对于受教育权，它是不受男女性别的这种限制，任何人都可以接受教育。为了实现这种理想国，为了实现柏拉图所构建的这种宏伟的蓝图，又或者是无托。啊如何去做呢？那柏拉图呢就提出了一个完整的教育计划，它的教育目的是培养执政者，这种执政者是兼政治与道德为一体的，是哲学王为教育的最高目标。教育作用呢是因为教育要通过国家来保障，应该由国家来集中领导和管理。通过教育呢就可以培养顺民和合格的统治者。这种教育要对全体公民实施强迫性的教育，要取消私人办学是国家完全的掌控。在理想国当中，他们所学习的这些内容是由智者提出的三亿和柏拉图所提出的四亿相结合的七亿。七亿呢我们在书中为大家进行了拓展，七亿是文文法、修辞、辩证法、音乐、算术、几何、天文，其余的前三义是由智者
首先确定下来的，而后四义是根据柏拉图按照体育锻炼、身体、音乐、陶冶性能的原则，分为初级和高级。初级的体育。游戏和若干的体育项目。初级科目的音乐除了音乐和舞蹈，还有一些读写、算和文化学科。高级的科目就是后肆意、算术、几何学、音乐和天文学。所以柏拉图所看重的七艺，它不仅仅是注重的是知识教育，还有情感性的教育。我们通过音乐课程的设置就能够看到。大家要注意区别两个概念，一个是外教式的七艺，一个是中教式的六艺。这两个概念的考察频率也是很高的，教育内容主要是通过七义来进行学习。第四点是对于女子教育理想国也是非常重视的，她重视对女子进行教育，女子和男子在教育权上应该是平等的，因为女子和男子一样可以接受同等的音乐、体育和军事性的教育。第五个是他划分了教育的阶段他划分了三个主要的阶段。第一个是零到七岁接受的学前教育，这一阶段主要是重视早期性的教育，主张教育有。国家来控制。
国家呢应该创办一些幼儿的教育机构，实行儿童供养公寓。对于教育内容也不应该是私办的，应该是充满灵性的，使教育内容有讲故事、有情感性的教育。同时要注重为儿童提供一些游戏的活动。柏拉图呢是欲学习游戏的最早提倡者。第二个阶段是七到十八岁所接受的普通教育。普通教育更加注重的是教育的情感性和和谐性，主要是将七岁以后的儿童送到文法学校、闲勤学校或者是体操学校进行学习，学习读、写、算、音乐和体育，这个呢是为了达到人身心和谐发展的目的。其实这个就业阶段的划分和我们前面所学的雅典城邦这个阶段的划分是不谋而和的。第三个阶段就是高等教育。高等教育也分为三个阶段。第一个是益智教育阶段，主要是对于十八到二十岁的具有银质的奴隶主的子弟进行教育。他所教育的内容主要是军事的体育训练和肆意的学习。二十岁之后呢，他们就可以结束学业投入到军营，而那些少数的、才智出众的那些贵族的子弟继续受教育。他在第二个阶段，也就是发展智慧阶段所受的教育往往是对于那些精致的奴隶主子弟，主要是二十岁到三十岁，他们除了学习肆意之外，还要学习辩证法。结业之后呢他们可以担任国家的高级官吏。有一些人呢继续往上攻读，往上攻读就到了第三个阶段，是三十到三十五岁的继续学习阶段，继续研究哲学，到三十五岁的时候担任过的重要管理，刚才是高级管理，现在是重要管理。
最后一个阶段呢就是在第四阶段，是五十岁左右，他们可以作为哲学王。哲学王并不是一般人都可以做，他要经过十五年的锻炼，大约到五十岁的时候在指挥战争各种考验，无论是知识、技能方方面面都有高深造诣，就可以。成为国际的最高统治者，也是哲学王，是兼道德和政治为一体的哲学人才。最后我们来看一下第三个人物，亚里士多德的教育活动与思想。亚里士多德呢其实是柏拉图的学生，他是一位百科全书式的西大学者，他在哲学、政治学、物理学、伦理学、相当等的学科范畴之内，都有极大的造诣和剑术。它也是教育实践和教育思想的极大成者。他的一些理论思想主要是散见于他的伦心理学和政治学等著作当中。亚里士多德对于知识的掌握提出了一个观点，在我们书中的测量部分叫做灵魂。白板说我们在后来也是这本书当中我们会学习到洛克它的白板说，两者的观点是很相似。亚里士多德认为人的灵魂如同一块空无所有的白板，所有的知识都是要通过感觉进入到人的意识，他认为离开了感觉人是无所作为的，不可能理解任何东西，只有感性知识上。说到理性知识，从而发挥知识在人的各方面的作用。对于这种说法，我们也就拿灵魂白板说，有的教材也把它称为叫蜡块，说我们大家知道就可以。我们主要来看一下亚里士多德的教育活动和思想。第一个是他创办了吕克昂，吕克昂是三三五年创办的职业学校，他是实行教育观念的主要机构。刚才我也提及过，他和学员后来合并成为雅典大。在这个机构里面，他重视的是学和研讲学和研究于一体，那也有相应的实验和训练，也建有一些图书馆、实验室和博物馆。它除了开设c的学习，也包括一些哲学、物理、文法等伦理学内容的学习。他们进行教学的方式是班级授课制班级授课制是他们主要的教学组织形式，也划分了年级和班级，根据学生的程度进行教学。除了他进行教育实践活动的教育机构旅客昂他也提出了自己。
一些教育的观点，他认为教育的观点是灵魂论，灵魂论是他在论灵魂这一书中提出来，他将它灵魂分为三个部分，这三个部分就对应着教育的三个部分。这灵魂的三个部分分别是营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂，它将营养对应的是植物，感觉对应的是动物，而理性对应的是人。对于植物来说，这种灵魂是处于一种低级阶段，它主要表现在营养、生长和发，更加注重的是人身体方面的发展。而动物的灵魂它注重的是本能、情感和欲望，更加注重的是人的情感方面的发展。第三点是理性的灵魂是思维、理解和判断，更加注重的是人的理性的发展。这三个阶段其实是循序渐进的，它是按照发展的顺序所进行的。从身体到感觉再到理性。我们人的发展顺序也是这样，我们是先进行身体性的发育，然后再进行。感觉、情感、本能这些道德性的发展，最后再进入思维、理解、判断这些治愈性的发展。所以亚里士多德将灵魂分成的三个阶段、三个部分，它就对应的是从体育到德育，再到治愈的全面面和谐发展的教育。这样一种教育观念的提出，它在教育理论上有着很重要的意义。第一点呢，它是说明人也是动物，我们人是具有动物性的，是具有这些感觉、情感和欲望的，我们不能企图去消灭这些东西，这些东西是与生俱来的，如果违反他们就是违反了人的本性，所以也是达不到的。当我们承认人是具有动物性的，但是人也有理性，人不会被这样一种动物的感性所屈服或者是所征服。人能够用理性来领导这种欲望，能够使这种感觉屈服，这样一种理性，那就是人与动物所区别的标志。
从这点意义上来说，如何去发展你的理性，如何能够使人的理。请超脱感性、超越动物的水平上升为真正的人，你就必须要借助教育，因为教育可以增进人的理性，所以灵魂的三个组成部分就为教育必须要实施体育、德育和智育提供了人性论顺生的依据，它是从这种人的生长的角度所提出的依据，是比较符合我们人的发展规律的。因为人的发展就是由低级到中级再到高级的一个过程。在这个意义上，人有动物性，但是人又高于动物。所以只有通过教育才能增进人的这种理性，能够征服他的感性或者是欲望。而要想达到这些，就必须要通过教育来实施，尤其是德、智体方面进行实施。
下面我们来看一下亚里士多德所提出的第三个教育观点，他所提倡的是一种自由教育，又称为博雅教育。什么叫自由教育呢？也就是关于教育的各个方面都是自由的。
首先在教育对象上必须是自由的，是对自由公民所使。是的。在教育内容上也是自由的，是通过对一些自由记忆的学习，进行非功利的思辨和认知，来免除这种无知、愚昧的状态。最后达到的教育目的也是自由的，是为了达到一种身心能力去全面完美的发展以及自由状态的教育。所以我们去基于自由教育的时候，我们知道他的教育对象、教育内容、教育目的都是自由的。学习哪些教育内容是自由的呢？自由教育的这些内容是不受任何公历目的影响，自由性的知识我们对自由知识的学习。自由知识呢也称为自由学科，主要是包括七义、文法、修辞、辩证法、算术、几何、天文、音乐。自由教育或者是博雅教育这样一种教育模式被西方普遍得以认可，它也成为西方经典的教育模式。它是古希腊的一种教育传统，对于西方教育传统的形成具有着重要的作用。
我们在记忆这个名词解释的时候，我们主要是抓住自由这个关键词，它的教育。对象是自由的教育，目的是自由的，教育，内容也是自由的。教育内容的自由是包括自由知识和自由记忆，就是双击性的学习。以上就就是我们今天所有的代备内容。大家课后认真复习，自己写出宏观框架，或者用语音来复述当天的学习内容，在评论当中进行打卡。今天是外国教育式的开端，我们大家有一个好的起头，希望大家能够认真复习、持之以恒。外教史的内容不是很繁杂，重点知识也不是很多，希望大家能够跟上节奏。在的结尾，我以苏格拉底的一句话与大家共勉。苏格拉底曾经说过，未经审视的人生不值得度过，人生最重要的是过你想过的生活，你所追求的东西是你真正可恶的，而不是一味的去迎合他人与外界的期望。
每个人都是一个独立且能动的个体，来到这个世界上，既没有预先确定的。人生也没有最终设定的命运，每个人都有权利选择自己的人生，选择自己想要过的人生。观念在于怎样才能活得更加精彩、更加有意义价值，活得更加无怨无悔。所以我们必须只有认真审视、思考这些问题，才能清楚我们自己内心的真正需要。我们现在所做的是为我们的梦想而做努力，是为我们想要接受的教育、想过怎样的人生所要真正活着的方向而去努力。因为只有一个人懂得为何而活的时候，他就能忍受任何一种生。生活。我们也是这样，我们也是逐步地为我们将来的生活一步一步地做准备，我们正在往那个方向去努力，正在走在通往我们梦想的道路上。加油，我们今天就到这里，明天再见。
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